吕氏春秋谨听原文及翻译(带拼音版)

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吕氏春秋谨听原文及翻译(带拼音版)

吕氏春秋谨听原文带拼音版

【 谨jǐn听tīng 】

 五wǔ曰yuē : 昔xī者zhě禹yǔ一yī沐mù而ér三sān捉zhuō发fā , 一yī食shí而ér三sān起qǐ , 以yǐ礼lǐ有yǒu道dào之zhī士shì , 通tōng乎hū己jǐ之zhī不bù足zú也yě 。 通tōng乎hū己jǐ之zhī不bù足zú , 则zé不bù与yǔ物wù争zhēng矣yǐ 。 愉yú易yì平píng静jìng以yǐ待dài之zhī , 使shǐ夫fū自zì得dé之zhī ; 因yīn然rán而ér然rán之zhī , 使shǐ夫fū自zì言yán之zhī 。 亡wáng国guó之zhī主zhǔ反fǎn此cǐ , 乃nǎi自zì贤xián而ér少shǎo人rén 。 少shǎo人rén则zé说shuō者zhě持chí容róng而ér不bù极jí , 听tīng者zhě自zì多duō而ér不bù得de 。 虽suī有yǒu天tiān下xià , 何hé益yì焉yān ? 是shì乃nǎi冥míng之zhī昭zhāo , 乱luàn之zhī定dìng , 毁huǐ之zhī成chéng , 危wēi之zhī宁níng 。 故gù殷yīn周zhōu以yǐ亡wáng , 比bǐ干gān以yǐ死sǐ , 悖bèi而ér不bù足zú以yǐ举jǔ 。 故gù人rén主zhǔ之zhī性xìng , 莫mò过guò乎hū所suǒ疑yí , 而ér过guò於yú其qí所suǒ不bù疑yí ; 不bù过guò乎hū所suǒ不bù知zhī , 而ér过guò於yú其qí所suǒ以yǐ知zhī 。 故gù虽suī不bù疑yí , 虽suī已yǐ知zhī , 必bì察chá之zhī以yǐ法fǎ , 揆kuí之zhī以yǐ量liàng , 验yàn之zhī以yǐ数shù 。 若ruò此cǐ则zé是shì非fēi无wú所suǒ失shī , 而ér举jǔ措cuò无wú所suǒ过guò矣yǐ 。 夫fū尧yáo恶è得de贤xián天tiān下xià而ér试shì舜shùn ? 舜shùn恶è得de贤xián天tiān下xià而ér试shì禹yǔ ? 断duàn之zhī於yú耳ěr而ér已yǐ矣yǐ 。 耳ěr之zhī可kě以yǐ断duàn也yě , 反fǎn性xìng命mìng之zhī情qíng也yě 。 今jīn夫fū惑huò者zhě , 非fēi知zhī反fǎn性xìng命mìng之zhī情qíng , 其qí次cì非fēi知zhī观guān於yú五wǔ帝dì三sān王wáng之zhī所suǒ以yǐ成chéng也yě , 则zé奚xī自zì知zhī其qí世shì之zhī不bù可kě也yě ? 奚xī自zì知zhī其qí身shēn之zhī不bù逮dǎi也yě ? 太tài上shàng知zhī之zhī , 其qí次cì知zhī其qí不bù知zhī 。 不bù知zhī则zé问wèn , 不bù能néng则zé学xué 。《 周zhōu箴zhēn 》 曰yuē : “ 夫fū自zì念niàn斯sī学xué , 德dé未wèi暮mù 。” 学xué贤xián问wèn , 三sān代dài之zhī所suǒ以yǐ昌chāng也yě 。 不bù知zhī而ér自zì以yǐ为wéi知zhī , 百bǎi祸huò之zhī宗zōng也yě 。 名míng不bù徒tú立lì , 功gōng不bù自zì成chéng , 国guó不bù虚xū存cún , 必bì有yǒu贤xián者zhě 。 贤xián者zhě之zhī道dào , 牟móu而ér难nán知zhī , 妙miào而ér难nán见jiàn 。 故gù见jiàn贤xián者zhě而ér不bù耸sǒng , 则zé不bù惕tì於yú心xīn 。 不bù惕tì於yú心xīn , 则zé知zhī之zhī不bù深shēn 。 不bù深shēn知zhī贤xián者zhě之zhī所suǒ言yán , 不bù祥xiáng莫mò大dà焉yān 。 主zhǔ贤xián世shì治zhì , 则zé贤xián者zhě在zài上shàng ; 主zhǔ不bù肖xiào世shì乱luàn , 则zé贤xián者zhě在zài下xià 。 今jīn周zhōu室shì既jì灭miè , 而ér天tiān子zǐ已yǐ绝jué 。 乱luàn莫mò大dà於yú无wú天tiān子zǐ 。 无wú天tiān子zǐ , 则zé强qiáng者zhě胜shèng弱ruò, 众zhòng者zhě暴bào寡guǎ , 以yǐ兵bīng相xiāng残cán , 不bù得de休xiū息xī 。 今jīn之zhī世shì当dāng之zhī矣yǐ 。 故gù当dāng今jīn之zhī世shì , 求qiú有yǒu道dào之zhī士shì , 则zé於yú四sì海hǎi之zhī上shàng , 山shān谷gǔ之zhī中zhōng , 僻pì远yuǎn幽yōu闲xián之zhī所suǒ , 若ruò此cǐ则zé幸xìng於yú得dé之zhī矣yǐ。 得dé之zhī , 则zé何hé欲yù而ér不bù得de ? 何hé为wéi而ér不bù成chéng ? 太tài公gōng钓diào於yú滋zī泉quán , 遭zāo纣zhòu之zhī世shì也yě , 故gù文wén王wáng得dé之zhī而ér王wáng 。 文wén王wáng , 千qiān乘shèng也yě ; 纣zhòu , 天tiān子zǐ也yě 。 天tiān子zǐ失shī之zhī , 而ér千qiān乘shèng得dé之zhī , 知zhī之zhī与yǔ不bù知zhī也yě 。 诸zhū众zhòng齐qí民mín , 不bù待dài知zhī而ér使shǐ , 不bù待dài礼lǐ而ér令lìng 。 若ruò夫fú有yǒu道dào之zhī士shì , 必bì礼lǐ必bì知zhī , 然rán後hòu其qí智zhì能néng可kě尽jìn 。 解jiě在zài乎hū胜shèng书shū之zhī说shuō周zhōu公gōng , 可kě谓wèi能néng听tīng矣yǐ ; 齐qí桓huán公gōng之zhī见jiàn小xiǎo臣chén稷jì , 魏wèi文wén侯hóu之zhī见jiàn田tián子zǐ方fāng也yě , 皆jiē可kě谓wèi能néng礼lǐ士shì矣yǐ 。

吕氏春秋谨听翻译

从前禹洗一次头要多次握住头发停下来,吃一顿饭要多次站起身来,以便依礼节对待有道之士,弄懂自己所不懂的东西。弄懂了自己所不懂的东西,就能不争外物了。贤主用欢悦平和的态度对待有道之士,使他们各得其所,一切都顺其自然,让他们尽情讲话。亡国之君却与此相反,他们看重自己,轻视别人。轻视别人,那么游说的人就矜持而尽情劝说了。听取意见的人只看重自己,因而就会一无所得。这样,即使享有天下,又有什么益处呢?这实际上就是把昏暗当成光明,把混乱当成安定,把毁坏当成成功,把危险当成安宁。所以商周因此而被灭亡,比干因此而被处死,如此悖乱的事真是举不胜举。

所以,君主的常情是,不会因为有所怀疑犯过错,反而会由于无所怀疑犯过错。不会因为有所不知犯过错,反而会由于有所知而犯过钴。所以,即使是不怀疑的,即使是已经知道的,也一定要用法令加以考察,用度量加以测定,用数术加以验证。这样去做了,那么是非就不会判断错误。举止就没有过错了。尧怎样在天下选取贤人而任用了舜呢?舜怎样在天下选取贤人而任用了禹呢?只是根据耳朵的听闻做出决断罢了。凭耳朵可以决断,是由于复归人的本性的缘故。现在那些昏惑的人,不知道这是复归人的本性,其次是不知道观察五帝三王之所以成就帝业的原因,那又怎么知道自己的世道不好呢?自己怎么知道自身赶不上五帝三王呢?最上等的是无所不知,次一等的是知道自己有所不知。不知就要问,不会就要学。《周箴》中说:“只要自己对这些问题经常思考,修养道德就不算晚。”勤学好问,这是夏商周三代所以昌盛的原因。不知道却自以为知道,这是各种祸患的根源。

名誉不会凭白无故地树立,功劳不会自然而然地建成,国家不会凭空保存,一定要有贤德之人才行。贤德之人的思想博大而难以知晓,精妙而难以了解。所以看到贤德之人而不恭教,就不能动心。不能动心,那么了解得就不深刻。不能深刻地了解贤德之人所说的话,没有比这更不吉利的了。

君主贤明,世道太平,那么贤德之人就在上位,君主不贤明,世道混乱,那么贤德之人就在下位。现在周王室已经灭亡,天子已经断绝。混乱没有什么比没有天子更太的了。没有天子,那么势力强的就会压倒势力弱的,人多的就会危害人少的,用军队相残杀,不得止息。现在的社会正是这样的情形。所以在如今的社会上,要寻求有道之人,就要到四海边,山谷中,偏远幽静的地方,这样,或许还能得到这样的人。得到了这样的人,那么想要什以不能得到?想做什么不能成功?太公望在滋泉钓鱼,正遭逢纣当天子的时代,所以周文王得到了他因而能称王天下。文王是诸侯,纣是天子。天子失去了太公望,而诸侯却得到了他,这是了解与不了解造成的。那些平平常常的人,不用等了解他们就能役使,不用依礼相待就能使唤。至于有道之人,一定要依礼相待,一定要丁解他们,然后他们的智慧才能才可以充分发挥出来。这道理体现在胜书劝随同登上,周公可以说是能听从劝说了,体现在齐桓公去见小臣稷,魏文侯去见段干木上,他们都可以说是能礼贤下士了。

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