文艺美学基本理论·美的特征
文艺美学基本理论·美的特征
美的存在是具体可感的。所以会是这样，是因为美具有形象上的具体可感性，观赏上的愉悦感染性，标准上的客观规定性。
凡是美的事物都以具体的感性形象出现，没有形象就没有美。中国古代的训诂学著作对形象作过这样的解释： “形，见也。” “象也者，像此者也。”就是说，凡是形象都具有一定的客观存在的物质形式，都是可见、可闻、可触、可感的。抽象的概念只存在正误是非，谈不到美丑。桂林山水素有“甲天下”的美誉，但如果我们只是读地理教科书上对它的地形地貌的介绍，则无法引起审美感受。只有亲身荡舟漓江，观顾两岸的秀岩叠彩，才会感到从来没有象桂林这样奇、这样秀的山，象漓江这样清、这样静的水。因为此时的桂林山水就在你的眼前，是具体可感的形象。
绘画、雕塑、戏剧、电影的形象可感性是不言而喻的;即使带有感情抽象意味、重在心灵感受的音乐，大多也是通过特殊的音乐语言，创造具体生动的联想形象，去感染、激发听众的。黑格尔说“美只能在形象中见出”，就形象对于美的重要性来说，这种观点是切中肯綮的。
当然，并不是具有形象的可感性就一定是美的，美是指那些肯定了人的本质力量的形象。丑也有其可感性的特点，但它们对人的本质力量不是肯定，而是否定;不是积极的，而是消极的。这种形象的内涵性质是决定美丑的界石。
关于美的愉悦感染性，曾引起西方古典美学和我国古代美学的普遍关注，直到十九世纪末，西方仍然有“快乐说”的美学观出现。我国古代最早的字书《说文解字》，对“乐”这个象形字的解释，不仅是把它当作音乐的象征符号，而且还标志着由音乐引起的快感。所谓“乐者，乐也”就是这个意思。“快乐说”的美学观点虽然混淆了主体心理、生理因素和美的客观社会性的界限，但它确实注意了美的一个重要表现特征，那就是观赏的愉悦感染性。复杂的生活美，更会引起复杂的心理活动。美的事物都具备这种共性，而且美的品级越高，其审美愉悦性的程度就越强烈。经过高度集中了的艺术美，当然比分散的现实美具有更大的感染力，所以人们在艺术欣赏中常常获得更大的审美教育，甚至达到忘我的境地。托尔斯泰认为艺术的作用主要就是感染的作用，正道出艺术观赏的愉悦感染性的特征。所谓“演戏的是疯子，看戏的是傻子”，而人们又甘心情愿的去当这个疯子、傻子，正是艺术美具有那种勾魂摄魄的力量所致。
美所以具有愉悦的感染性，这是由于美的本质决定的。美以形象对象方式体现人的本质力量，欣赏美可以观照自我，可以“想起人以及人类生活”，形象地肯定现实中美好的存在，暴露现实中丑恶的存在，就会激起人们的多种美感情态。
美的客观规定性，是说美是一种具体性的存在，是人与外在对象的统一;自然性与社会性的统一。它不是与人无关的东西，也不是人们凭主观意志可以随便改变的东西。
客观事物本身提供了美的物质基础，但物质的自然属性并不就是美。自然物质是早已有之的客观存在，但远在人类的理智用语言表出之前，所有的人都顺着粗野的自然本性，当时自然是无美可言的。作为一种社会现象，美是与人和社会联系在一起的。红色是某种自然对象物的自然属性，但红色成为美的对象，则是历史发展到一定阶段的产物，也就是说当人们把红色与自己生命的活力联系起来的时候，当人们在红色中体味到光明与温暖的时候，这时红色才真正成为美的对象，为人们赞颂。事物的自然属性只有和社会生活发生联系，或者本身就是社会生活的一个组成部分的时候，才产生了人们对它的美丑的判断。植物的美是在人类进入农业社会之后的事。
美的客观规定性，是建立在人与自然的物质变换这个感性现实的运动基础之上的，不通过感性现实的活动，也不可能产生美。实质上，美的客观性正是来源于社会实践本身的客观社会性。自然美是人的实践的产物，社会美是人的实践的直接表现形式，艺术美是在前二者的基础上的再创造，更集中地体现了人的自由自觉的创造性。列宁说： “实践高于(理论的)认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”人类实践本身就是物质运动的感性形式，所以我们在理解美的客观规定性，以至美的本质时，都不能离开这个基点。
美虽然可以造成审美者的美感差异，但并不是没有客观标准的，这个标准的客观性，是由对象事物的自身的底蕴造成的，是在人们的社会实践中被发现的，实践条件的差别，虽然会给标准的统一性带来差别，但总体上是不会影响美之所以为美的。这些不同形态的美，不论是否具有共同美的性质，它们的审美价值都是客观存在的，虽然它们都与人的本质力量对象化相关，但却并不因此而失去标准上的客观规定性。相反，倒是因为人的本质力量对象化的基本实践过程，而造成了属人的美的标准的客观共通性。
美在标准上的客观规定性，还与美的对象的合规律性、合目的性有关。历史上那些为争取自由的民族民主解放斗争是美的，因为它符合社会发展的规律，推动了社会的前进，是对正义、进步的积极肯定，是人的自由自觉要求最高形式的积极肯定，是人的自由自觉要求最高形式的对象化体现。相反，那些剥削阶级对劳动人民的镇压，他们的荒淫无道是丑的，因为它扼杀人的本质，使人失去所以为人的条件。文艺作品虽然属于观念形态的一种，但作为审美对象化的创造，
它体现为合规律性与合目的性。这是不变之变的标准，也是变化不变的标准。尽管艺术欣赏是极为复杂的精神活动，有些作品人们对它始终是毁誉不一，但真正美的艺术品，不管一时是否得到承认，但从长远看，其艺术美的价值是无法抹煞的。
