吕氏春秋审分原文及翻译（带拼音版）
吕氏春秋审分原文带拼音版
【 审shěn分fēn 】
一yī曰yuē ： 凡fán人rén主zhǔ必bì审shěn分fēn ， 然rán後hòu治zhì可kě以yǐ至zhì ， 奸jiān伪wěi邪xié辟pì之zhī涂tú可kě以yǐ息xī ， 恶è气qì苛kē疾jí无wú自zì至zhì 。 夫fū治zhì身shēn与yǔ治zhì国guó ， 一yī理lǐ之zhī术shù也yě 。 今jīn以yǐ众zhòng地dì者zhě ， 公gōng作zuò则zé迟chí ， 有yǒu所suǒ匿nì其qí力lì也yě ; 分fēn地dì则zé速sù ， 无wú所suǒ匿nì迟chí也yě 。 主zhǔ亦yì有yǒu地dì ， 臣chén主zhǔ同tóng地dì ， 则zé臣chén有yǒu所suǒ匿nì其qí邪xié矣yǐ ， 主zhǔ无wú所suǒ避bì其qí累lèi矣yǐ 。 凡fán为wéi善shàn难nán ， 任rèn善shàn易yì 。 奚xī以yǐ知zhī之zhī ? 人rén与yǔ骥jì俱jù走zǒu ， 则zé人rén不bù胜shèng骥jì矣yǐ ; 居jū於yú车chē上shàng而ér任rèn骥jì ， 则zé骥jì不bù胜shèng人rén矣yǐ 。 人rén主zhǔ好hǎo治zhì人rén官guān之zhī事shì ， 则zé是shì与yǔ骥jì俱jù走zǒu也yě ， 必bì多duō所suǒ不bù及jí矣yǐ 。 夫fū人rén主zhǔ亦yì有yǒu居jū车chē ， 无wú去qù车chē， 则zé众zhòng善shàn皆jiē尽jìn力lì竭jié能néng矣yǐ ， 谄chǎn谀yú诐bì贼zéi巧qiǎo佞nìng之zhī人rén无wú所suǒ窜cuàn其qí奸jiān矣yǐ ， 坚jiān穷qióng廉lián直zhí忠zhōng敦dūn之zhī士shì毕bì竞jìng劝quàn骋chěng骛wù矣yǐ 。 人rén主zhǔ之zhī车chē ， 所suǒ以yǐ乘chéng物wù也yě 。 察chá乘chéng物wù之zhī理lǐ ， 则zé四sì极jí可kě有yǒu 。 不bù知zhī乘chéng物wù ， 而ér自zì怙hù恃shì ， 夺duó其qí智zhì能néng ， 多duō其qí教jiào诏zhào ， 而ér好hǎo自zì以yǐ ， 若ruò此cǐ则zé百bǎi官guān恫dòng扰rǎo ， 少shǎo长zhǎng相xiàng越yuè ， 万wàn邪xié并bìng起qǐ 。 权quán威wēi分fēn移yí ， 不bù可kě以yǐ卒zú ， 不bù可kě以yǐ教jiào ， 此cǐ亡wáng国guó之zhī风fēng也yě 。 王wáng良liáng之zhī所suǒ以yǐ使shǐ马mǎ者zhě ， 约yuē审shěn之zhī以yǐ控kòng其qí辔pèi ， 而ér四sì马mǎ莫mò敢gǎn不bù尽jìn力lì 。 有yǒu道dào之zhī主zhǔ ， 其qí所suǒ以yǐ使shǐ群qún臣chén者zhě亦yì有yǒu辔pèi 。 其qí辔pèi何hé如rú ? 正zhèng名míng审shěn分fēn ， 是shì治zhì之zhī辔pèi已yǐ 。 故gù按àn其qí实shí而ér审shěn其qí名míng ， 以yǐ求qiú其qí情qíng ; 听tīng其qí言yán而ér察chá其qí类lèi ， 无wú使shǐ方fāng悖bèi 。 夫fū名míng多duō不bù当dāng其qí实shí ， 而ér事shì多duō不bù当dāng其qí用yòng者zhě ， 故gù人rén主zhǔ不bù可kě以yǐ不bù审shěn名míng分fèn也yě 。 不bù审shěn名míng分fèn ， 是shì恶è壅yōng而ér愈yù塞sāi也yě 。 壅yōng塞sè之zhī任rèn ， 不bù在zài臣chén下xià ， 在zài於yú人rén主zhǔ 。 尧yáo 、 舜shùn之zhī臣chén不bù独dú义yì ， 汤tāng 、 禹yǔ之zhī臣chén不bù独dú忠zhōng ， 得dé其qí数shù也yě ; 桀jié 、 纣zhòu之zhī臣chén不bù独dú鄙bǐ ， 幽yōu、 厉lì之zhī臣chén不bù独dú辟pì ， 失shī其qí理lǐ也yě 。 今jīn有yǒu人rén於yú此cǐ ， 求qiú牛niú则zé名míng马mǎ ， 求qiú马mǎ则zé名míng牛niú ， 所suǒ求qiú必bì不bù得de矣yǐ ， 而ér因yīn用yòng威wēi怒nù ， 有yǒu司sī必bì诽fěi怨yuàn矣yǐ ， 牛niú马mǎ必bì扰rǎo乱luàn矣yǐ 。 百bǎi官guān ， 众zhòng有yǒu司sī也yě ; 万wàn物wù ， 群qún牛niú马mǎ也yě 。 不bù正zhèng其qí名míng ， 不bù分fēn其qí职zhí ， 而ér数shù用yòng刑xíng罚fá ， 乱luàn莫mò大dà焉yān 。 夫fū说shuō以yǐ智zhì通tōng ， 而ér实shí以yǐ过guò悗mán ; 誉yù以yǐ高gāo贤xián ， 而ér充chōng以yǐ卑bēi下xià ; 赞zàn以yǐ洁jié白bái ， 而ér随suí以yǐ污wū德dé ; 任rèn以yǐ公gōng法fǎ ， 而ér处chù以yǐ贪tān枉wǎng ; 用yòng以yǐ勇yǒng敢gǎn ， 而ér堙yīn以yǐ罢bà怯qiè 。 此cǐ五wǔ者zhě ， 皆jiē以yǐ牛niú为wéi马mǎ 、 以yǐ马mǎ为wéi牛niú ， 名míng不bù正zhèng也yě 。 故gù名míng不bù正zhèng ， 则zé人rén主zhǔ忧yōu劳láo勤qín苦kǔ ， 而ér官guān职zhí烦fán乱luàn悖bèi逆nì矣yǐ 。 国guó之zhī亡wáng也yě ， 名míng之zhī伤shāng也yě ， 从cóng此cǐ生shēng矣yǐ 。 白bái之zhī顾gù益yì黑hēi ， 求qiú之zhī愈yù不bù得de者zhě ， 其qí此cǐ义yì邪yé ! 故gù至zhì治zhì之zhī务wù ， 在zài於yú正zhèng名míng 。 名míng正zhèng则zé人rén主zhǔ不bù忧yōu劳láo矣yǐ ， 不bù忧yōu劳láo则zé不bù伤shāng其qí耳ěr目mù之zhī主zhǔ 。 问wèn而ér不bù诏zhào ， 知zhī而ér不bù为wéi ， 和hé而ér不bù矜jīn ， 成chéng而ér不bù处chù ， 止zhǐ者zhě不bù行xíng ， 行xíng者zhě不bù止zhǐ ， 因yīn刑xíng而ér任rèn之zhī ， 不bù制zhì於yú物wù ， 无wú肯kěn为wèi使shǐ ， 清qīng静jìng以yǐ公gōng ， 神shén通tōng乎hū六liù合hé ， 德dé耀yào乎hū海hǎi外wài ， 意yì观guān乎hū无wú穷qióng ， 誉yù流liú乎hū无wú止zhǐ 。 此cǐ之zhī谓wèi定dìng性xìng於yú大dà湫qiū ， 命mìng之zhī曰yuē无wú有yǒu 。 故gù得dé道dào忘wàng人rén ， 乃nǎi大dà得de人rén也yě ， 夫fū其qí非fēi道dào也yě ? 知zhī德dé忘wàng知zhī ， 乃nǎi大dà得dé知zhī也yě ， 夫fū其qí非fēi德dé也yě ? 至zhì知zhī不bù几jǐ ， 静jìng乃nǎi明míng几jǐ也yě 。 夫fū其qí不bù明míng也yě ， 大dà明míng不bù小xiǎo事shì ， 假jiǎ乃nǎi理lǐ事shì也yě ， 夫fū其qí不bù假jiǎ也yě ? 莫mò人rén不bù能néng ， 全quán乃nǎi备bèi能néng也yě ， 夫fū其qí不bù全quán也yě ? 是shì故gù於yú全quán乎hū去qù能néng ， 於yú假jiǎ乎hū去qù事shì ， 於yú知zhī乎hū去qù几jǐ ， 所suǒ知zhī者zhě妙miào矣yǐ 。 若ruò此cǐ则zé能néng顺shùn其qí天tiān ， 意yì气qì得de游yóu乎hū寂jì寞mò之zhī宇yǔ矣yǐ ， 形xíng性xìng得de安ān乎hū自zì然rán之zhī所suǒ矣yǐ 。 全quán乎hū万wàn物wù而ér不bù宰zǎi ， 泽zé被bèi天tiān下xià而ér莫mò知zhī其qí所suǒ自zì姓xìng ， 虽suī不bù备bèi五wǔ者zhě ， 其qí好hào之zhī者zhě是shì也yě 。
吕氏春秋审分翻译
凡是君主，一定要明察君臣的职分，然后国家的安定才可以实现，奸诈邪僻的渠道才可以堵塞，浊气恶疫才无法出现。修养自身与治理国家，其方法道理是一样的。现在用许多人耕种土地，共同耕作就缓慢，这是因为人们有办法藏匿自己的力气，分开耕作就迅速，这是因为人们无法藏匿力气，无法缓慢耕作。君主治理国家也象种地一样，臣子和君主共同治理，臣子就有办法藏匿自己的阴私，君主就无法避开负累了。
凡是亲自去做善事就困难，任用别人做善事就容易。凭什么知道是这样?人与千里马一块跑，那么人不能胜过千里马，人坐在车上驾驭千里马，那么千里马就不能胜过人了。君主喜欢处理官吏职权范围内的事，那么这就是与千里马一块跑啊，一定在很多方面都赶不上。君主也必须象驾车的人一样坐在车上，不要离开车子，那么所有做善事的人就都会尽心竭力了，阿谀奉承、邪恶奸巧的人就无法藏匿其奸了，刚强睿智、忠诚谆朴的人就会争相努力去奔走效劳了。君主的车子，是用来载物的。明察了载物的道理，那么四方边远之地都可以占有，不懂得载物的道理，仗仕恃自己的能力，夸耀自己的才智，教令下得很多，好凭自己的意图行事，这样，各级官吏就都恐惧骚乱，长幼失序，各种邪恶一起出现，权成分散下移，不可取善终，不可以施教，这是亡国的风俗啊。
王良驾马的方法是，明察驾马的要领，握住马缰绳，因而四匹马没有敢不用尽力气的。有道术的君主，他驾驭臣子们也有“缰绳”。那“缰绳”是什么?辨正名称，明察职分，这就是治理臣子们的“缰绳”。所以，依照实际审察名称，以便求得真情，听到言论要考察其所行之事，不要让它们彼此悖逆。名称有很多不符合实际，所行之事有很多不切合实用的，所以君主不可不辩明名分。不辨明名分，这就是厌恶壅闭反而更加阻塞啊。阻塞的责任，不在臣子，在于君主。尧、舜的臣子并不全仁义，汤、禹的臣子并不全忠诚，他们能称王天下，是因为驾驭臣子得法啊!桀，纣的臣子并不全鄙陋，幽王、厉王的臣子并不全邪僻，他们亡国丧身，是因为驾驭臣子不得法啊。
假如有这样一个人，想要牛却说马的名字，想要马却说牛的名字，那么他所要的一定不能得到，而他却因此生气发威风，主管人虽一定会责备怨恨他，牛马一定会受到扰乱。百官就如同众多的主管人员一样，万物就如同众多的牛马一样。不辨正他们的名称，不区别他们的职分，却频繁地使用刑罚，惑乱没有比这更大的了。称道一个人明智通达，实际上这人却愚蠢胡涂，称赞一个人高尚贤德，实际卜这人却很卑下，赞誉一个人品德高浩，这人紧跟着表露的却是污秽品德;委任一个人掌公法，这人做起事来却贪赃枉法，由于外表勇敢任用一个人，而他内心却疲弱怯懦。这五种情况，都是以牛为马、以马为牛，都是名分不正啊。所以，名分不正，那么君主就忧愁劳苦，百官就混乱乖逆了。国家被灭亡，名声受损害，就由此产生出来了。想要白，反倒更加黑了，想得到，却越发不能得到，大概都是这个道理吧!
所以国家大治需要做的事情，在于辨正名分。名分辨正了，那么君主就不受忧愁劳苦了。不受忧愁劳苦，那么就不会损伤耳目的天性了。多询问，却不专断地下指示。虽然知道怎样做，却不亲自去做。和谐万物，却不自夸。事情做成了，却不居功，静止的东西不让它运动，运动的东西不让它静止。依照事物的特点加以使用，不为外物所制约，不肯被外物役使。清静而公正，精神流传到天地四方，品德照耀到四海之外，思想永远不衰，美名流传不止。这就叫做把性命寄托在深邃幽远之处，命名为无形。所以，得道之人能忘掉别人，这样就非常得人心，那怎么能不算有道呢?知道自己有德，不在乎让人知道，这样就更能为人所知，那怎么能不算有德呢?非常有德的人外表不机敏，安然处之，机敏就会显露出来，那怎么能算不聪明呢?特别聪明的人不做小事，大事才去做，那怎么能不算伟大呢?修真得道的人无所能，但人们全都归附他，于是就无所不能了，那怎么能不算完美之人呢?因此，有了众人效力就无需事事都能做，做了大事就无需做小事，被人了解了就无需外表机敏，这样，所知道的就很微妙了，象这样，那就能顺应天性，意气就可以在空廓寂静的宇宙中遨游了，形体就可以在自然的境界里获得安适了。包容万物却不去主宰，恩泽覆盖天下却没有谁知道从哪里开始的。这样，即使不具备上面说的五种情况，也可以说是爱好这些了。
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