张载

【介绍】：

北宋著名的唯物主义哲学家、理学的创始人之一。字子厚。风翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，学者称横渠先生。嘉佑进士，曾任县令、同知太常礼院。青年时好谈论兵法，研究过佛教和老庄著作，后又研究儒家“六经”，曾在陕西关中讲学，故其学派被称为“关学”。晚年，曾有过恢复井田制的计划，未能实现。他的著作，编入《张子全书》，其主要哲学著作有《易说》、《正蒙》、《张子语录》等。

张载在哲学思想上，提出“太虚即气”的唯物主义学说，认为“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”(《正蒙·太和》)肯定“气”是充满宇宙的实体，“气”聚为有形，“气”散为无形，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”(同上)指出“太虚”是“气”这一物质实体的运动形态。由此提出“形聚为物，形溃反原”的物质不灭的命题。说“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”(同上)就是说，“太虚”是“气”散而未聚的本然状态，而万物则是“气”的不同的凝聚状态。“气”凝聚而为有形的万物，万物散而为“气”，又复归于无形的“太虚”。认为世界上并不存在“虚无”的本体，宇宙万物的本体只能是物质性的“气”。“气”只有聚散，并无生灭。世界万物的生灭，是形态的改变，“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无。”(同上)在他看来，世界本体的“气”是永恒存在的，是不会消灭为无的。用“气”不灭的观点反对老子“有生于无”的唯心主义观点，这是对古代唯物主义学说的发展。在发展观上，提出“一物两体”的辩证法思想。他说：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负、屈伸之始。”(同上)“太和”是指阴阳未分之“气”。认为阴阳二气是构成万物产生的内在原因。所谓“两体”，即指阴阳两个对立面，如虚实、动静、聚散、清浊、浮沉、升降等。“两体”相感，或胜或负、或屈或伸、或聚或散，“气”聚物成，“气”散物毁。经过推移变化，相反相成，复归于一。“一物两体，气也”。“气”有阴阳“两体”，万物也都有阴阳“两体”，天地间一切变化都是阴阳“两体”的作用。还指出“两不立，则一不可见，一不可见，则两之用息。”(同上)就是说，没有对立面，就没有统一体；没有统一体，对立面的相互作用也就停止了。对于“两”和“一”的对立统一关系的论述，是对朴素辩证法思想的重要贡献。但又说“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”(同上)把对立面的斗争归结为矛盾的和解，“日月之形，万古不变”(《正蒙·参两》)，这就陷入了形而上学。在认识论上提出“感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感?”(《张子语录》)认为人的感觉必须来源于客观对象，没有客观对象，就不能产生感觉。“见闻之知，乃物交而知”(《正蒙·大心》)。知识的获得，是由耳目感官与外界事物相接触而获得的。“人谓己有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。”(同上)同时又承认有先验的“德性之知，不萌于见闻”(同上)的观点，认为“德性之知”比“见闻之知”更重要，这是唯心主义观点。在人性论上提出“天地之性”和“气质之性”对立的命题。认为通过后天的努力，变化“气质之性”达到纯善的“天地之性”。在社会政治思想上，主张在不触动封建制度的限度内进行一些改良，用恢复井田制的办法来缓和土地兼并的矛盾。还提出“民吾同胞，物吾与也”，但又把君主说成是天之长子，这是为统治阶级提供了“君权神授”的理论根据。

张载是宋代重要的唯物主义哲学家，他对古代唯物主义和辩证法的发展做出了重要贡献，他的思想后来为王船山所继承和发展。但由于时代的限制，也存在着唯心主义观点。认为“气于人，生而不离，死而游散者谓魂”，宣扬“德性之知”，“圣人尽性，不以见闻梏其心”，“大其心，则能体天下之物”(同上面)，片夸大了“心”的作用。