《颜氏家训·教　　子》原文,注释,译文,赏析

作品：《颜氏家训》

简介

《颜氏家训》，颜之推撰，共二卷二十篇。《颜氏家训》一书是为人处世的经验总结，内容庞杂，涉及南北朝之际的风俗、家庭成员之间关系的处理以及对子女的教育等，是研究南北朝之际社会生活与教育的重要资料，也是传统的治家宝典。此书还论及字画音训，兼考证典故，品评文艺。

颜之推(531—约590)，字介，琅邪临沂(今山东)人，北齐文学家、语言学家。

教子

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提^①，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然;饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语!

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶;但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳^②。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也。

王大司马母魏夫人，性甚严正;王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之;一行之非，揜藏文饰^③，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云^④。

父子之严，不可以狎;骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也;抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也?”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”

齐武成帝子琅邪王，太子母弟也。生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭^⑤，不与诸王等;太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆;常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，曰^⑥：“至尊已有，我何意无?”不知分齐^⑦，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之^⑧，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门;既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨^⑨。

人之爱子，罕亦能均;自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜;有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也^⑩。

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也!若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

注释

①咳：即孩提。 ②楚：荆。 ③揜(yǎn)：通“掩”，遮盖，掩盖。 ④衅(xìn)鼓：原是古人制成鼓后杀牲祭祀之礼，此处指用学士血以涂新鼓。 ⑤优僭(jiàn)：过分优厚。 ⑥(gòu)：骂。 ⑦分齐(jì)：分寸。 ⑧矫诏：假托皇帝诏书。 ⑨坐：获罪;幽薨(hōng)：秘密处死。 ⑩灵龟明鉴：灵验的龟卜，明了的镜鉴。古人以龟壳占卜决疑，以铜镜自照。故龟鉴有借鉴之喻。 俛：同“俯”，低头。

译文

非常聪明的人，不用教育就能成才;非常愚笨的人，即便是教育也没有什么用处;而普通的人，则是不教育就不明白事理。从前，圣明的君主对其子女实行胎教之法：妃子怀孕三月，就得迁入专门的房间，做到目不斜视，耳不妄听，音乐、饮食都以礼的要求加以节制。这种方法刻写在玉版上，藏在铜制的柜子里面。孩子出生，尚在孩提之时，太师、太保们就开始向他阐明孝、仁、礼、义的道理，以此引导教育他。普通的人是无法这样实行教育的，但在孩子能够初识人的脸色、辨别他人的喜怒之际，就应加以教诲。让他去做，他就要做;不让他去做，他就不去做。这样一来，到他数岁以后，就可以减少笞杖的责罚了。做父母的应当威严而又慈爱，那么子女才会敬畏、谨慎，并由此产生孝顺之心。我看如今世上有些父母，对于孩子不加以教育，而只是一味地宠爱，我总是不赞成;他们对子女的饮食、言行都任其妄为，本来应该训诫的，反而夸奖一番;本来应该呵责的，反而一笑了之。这样一来，等到孩子懂事以后，他就会认为按道理本来就是这样的。子女的骄横轻慢已经成了习惯，才想到要去管教、制止，即便是用棍棒把他打得要死，也难以再确立父母的威严。于是，父母的火气会一天天地增加，而子女对父母的怨恨也同样加深，到他们长大成人的时候，只能是败坏道德。孔子曾经说过：“从小养成的就像是天性一样，习惯了的就会觉得很自然”，这是很对的。俗话说：“教育媳妇要在她刚进门的时候开始，教育孩子要从婴儿开始。”这话是很有道理啊!

不善于教育子女的人，并不是说想让子女去犯罪为恶，只是难以严厉地呵责怒骂子女，怕伤了子女的脸面;不忍心用荆条去打子女，怕子女皮肉受苦。但是，假如子女生病了，难道父母会忍心不用汤药针灸去救治他们吗?再想想，那些勤于督促训导子女的父母，难道他们愿意苛责虐待自己的骨肉吗?实在是不得已啊!

王大司马的母亲魏夫人，性格非常严格方正。王大司马在湓城时，已经是统率三千士兵的将领了，而且年纪也过四十了。可是，只要稍微有不如他母亲意的，他母亲还是会用棍棒去打他。也正是因为如此，所以王大司马才能成就功业。梁元帝的时候，有一位学士，为人非常聪明，也很有才气，从小就被父亲宠爱而疏于教育：只要他说对了一句话，他父亲便希望让路人全都知道，一年到头都会对此赞誉不绝;当他做错了一件事，他父亲就会替他遮掩粉饰，指望他能够自己改正。这位学士成年结婚为官以后，骄横傲慢的习气一天比一天厉害，后来终于因为说话不注意而被周逖杀掉，肚肠被抽出来，血则被涂于战鼓。

父亲对子女要有威严，不能过分亲昵;骨肉之间要相亲相爱，但不能简慢。简慢会使慈爱、孝敬做不到，过分亲昵会生出放肆不敬之心。根据古代的礼，受有爵命的士人，父子都分室居住，这样可以避免过分亲昵;为病痛不适的长辈按摩抓挠，帮长辈铺床叠被，收拾卧具，这就是避免简慢的教育。有人会问：“陈亢听说孔子疏远自己儿子的事情后很高兴，为什么呢?”我回答：“这样是对的。有道的人是不亲自教育自己的孩子的。《诗经》中有以男女之情讽刺政事的言辞，《礼记》中有避嫌的告诫，《尚书》中记有悖乱的事情，《春秋》中含有对邪僻的讥讽，《周易》中有包含万物的卦象，这些内容都不是父子之间能够谈论的，所以有道之人是不亲自教育自己的孩子的。”

齐武成帝的儿子琅邪王，是太子的同母弟。天资聪颖，武成帝和皇后都很喜欢他，饮食和衣着都与太子没有两样。武成帝经常当面说：“这是个聪明机灵的孩子，将来必定会大有成就的。”太子即位后，琅邪王移居到别的宫殿，但他所受到的礼遇超过了他的本分，与其他王子不一样。但是，太后仍觉不够，经常为他讲话。此时，琅邪王已十来岁，但是骄纵蛮横，毫无节制，任何东西都要和皇帝哥哥比。有一次他到南殿去朝拜，看见主管饮食的官员向皇帝献新出的冰块，主管园林的官员向皇帝献早熟的李子，回去后就派人去索要，未能如愿便大怒，骂道：“皇上有的东西，我为什么没有?”他的言行就是这样不懂分寸。有识之士都将他比成春秋时的共叔段和州吁，不懂得君臣之礼。后来，琅邪王因为嫌恶宰相，就假传圣旨杀宰相，但又怕有人来救，就令手下的士兵把守住殿门。当然他是没有反叛之心的，在受到了安抚之后便停止了。后来终究还是因为这件事情而被秘密处死。

人们宠爱子女，但却很少能做到一视同仁;从古到今，这方面的弊端是太多了。聪明俊秀的孩子固然应该赏识、宠爱，但顽劣愚笨的孩子也应当予以同情和怜惜。那些有偏宠之心的父母，虽然他们的原意是想厚待自己的孩子，但是却反而因此害了他。共叔段的死，实际上是因为他母亲的宠爱而造成的;赵王如意被杀，是因为刘邦的宠爱而造成的。刘表一族的灭亡，袁绍的失败，都可以作为后人的借鉴。

齐朝有一个士大夫曾经告诉我：“我有一个儿子，现在已经十七岁了，通晓文书、奏书，教他说鲜卑语和弹琵琶，他也逐渐通晓、理解。以他的这些本领去侍奉公卿大夫，没有人会不宠爱他的，这种教育是一件紧要的事情啊!”当时我低头未答。这人教育孩子的方法，让我觉得很吃惊!如果以这样的方式可以官至宰相，我也不愿你们去做。

勉学

梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊^①，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策;三九公讌^②，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲;当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠^③，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间^④，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师;虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶?若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

注释

①斑丝隐囊：一种用五彩细软装填的靠枕。 ②讌：同“宴”。 ③被褐：穿粗布衣。 ④鹿独：流离颠沛。

译文

梁朝全盛时，那些贵族子弟，大多不学无术，以至于当时的谚语就说：“上车不跌跤就可当著作郎，会写身体好，可做秘书郎。”那些人个个用香草熏衣，修面剃须，涂脂抹粉，乘的是长檐车，穿的是高齿屐，坐的是织有方格图案的丝质坐褥，倚着彩色丝线织成的靠枕，供玩赏的东西就摆在左近，进进出出，从从容容，飘逸潇洒，看上去宛若神仙一般。到了明经考试以求取功名的时候，就雇人去应考;去参加三公九卿的宴会时，就借他人之手为自己写诗。在当时，他们也算是风流名士啊!但是，动乱之后，朝代变迁。掌管考核、选拔人才的已不是当年的亲戚，朝中执掌大权的，也不是旧日的同党了。到了这个时候，他们想依靠自己，却一无所能;想立身于社会，却毫无本事。他们穿着破旧的衣服，没有了过去的珠宝器玩，失去了华丽的外表而露出了无能的本质。他们呆头呆脑的，就像是一段枯木，又似一条已干涸的河流。他们在乱军中到处流离，抛尸在荒野沟壑之中。这个时候，他们只是蠢才而已。而那些有学问有技艺的人，则不管走到哪里都能够生活下去。自从战乱以来，我看见过很多的俘虏，有些人虽然世世代代都是平民百姓，但是因为他们读过《论语》、《孝经》，所以还可以做别人的老师;而有些人虽然世世代代都是仕宦之家，但因为他们不读书，不会写字，结果没有一个不沦落到耕田养马的地步。由此看来，怎么能够不勉励自己好好学习呢?如果能够经常保有几百卷的书籍，即便是千年以后，不管怎么样都不会沦落为低贱的人。

涉务

士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论^①，左琴右书，以费人君禄位也。

国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅;二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古;三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事;四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民;五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命;六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能办也。人性有长短，岂责具美于六涂哉^②?但当皆晓指趣^③，能守一职，便无愧耳。

吾见世中文学之士，品藻古今^④，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世^⑤，不知有丧乱之祸;处庙堂之下，不知有战陈之急^⑥;保俸禄之资，不知有耕稼之苦;肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族，故江南冠带，有才干者，擢为令、仆已下^⑦，尚书郎、中书舍人已上^⑧，典掌机要;其馀文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚^⑨，所以处于清高，盖护其短也。至于台阁令史^⑩，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫^⑬，此亦眼不能见其睫耳。

梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之^⑮。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶歕陆梁^⑯，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎?”其风俗至此。

古人欲知稼穑之艰难^⑰，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒^⑱，父子不能相存。耕种之，茠锄之^⑲，刈获之^⑳，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉^㉑?江南朝士，因晋中兴^㉒，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之^㉓，未尝目观起一墢土^㉔，耘一株苗;不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎?故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。

注释

①徒：只是。 ②涂：同途。 ③指趣：即旨趣，大概的意思。 ④品藻：品评、评议。 ⑤承平：代代相承太平无事。 ⑥战陈：即“战阵”，打仗。 ⑦令：尚书令;仆：左右仆射，为副职尚书。 ⑧尚书郎：尚书省属官，负责起草文书;中书舍人：中书省属官，负责进呈奏案。两者在梁代都是清贵显要之职。 ⑨捶楚：杖责。 ⑩台阁：指尚书省;令史：尚书省的低级官员。 主书监帅：尚书省的下属官员。 签：即典签，南朝时由朝廷派遣的，名义上为文书，实际上是监督藩王的，权力很大;省：即省事，州郡里办事的低级官员。 ⑬梁武帝：萧衍。 果下马：一种身体矮小的马，骑上它能在果树下行走，因而得名。南朝人供富贵之人乘坐。 ⑮纠劾：检举弹劾。 ⑯歕：同“喷”。陆梁：跳跃，强横不驯。 ⑰稼穑：农业生产。 ⑱粒：以谷米为食。 ⑲茠：同“薅”，除草。 ⑳刈(yì)：割。 ㉑末业：指商业。 ㉒晋中兴：指晋室南渡，建立东晋。 ㉓信：听凭、依靠。 ㉔(bá)：耕地时一耦所翻起的土。

译文

君子处世，贵在有益于国家、社会，不能只是高谈阔论，虚通琴棋书画，而浪费了君主的俸禄爵位。

国家使用人才，大概不过以下六种：一是朝廷之臣，主要是能够通晓治国的体制、制度，而且是学问渊博，行为雅正;二是文史之臣，主要要他们撰述典章制度，记述前代兴亡的缘由，使人引以为鉴;三是军旅之臣，需要足智多谋，办事果断，熟悉排兵布阵;四是藩屏之臣，需要的是熟悉当地的风俗，清正爱民;五是使命之臣，需要能够随机应变以完成君主的使命;六是兴造之臣，需要能够衡量工程进度、节约费用支出，善于开发筹划。这些都是要靠勤奋学习、恪守操行的人才能做到。当然，每个人天生的资质不一样，各有长短，怎么可能一个人能够对以上六个方面都擅长呢?实际上，人只要对上述这些能够知道个大概，并且能做好其中的某一个方面，也就无愧于心了。

在我看来，这些所谓文学之士，品评古今则易如指掌，然而若要任用他们办事，则多数是不堪其任。他们生活在太平之世，不知道国家有丧乱之祸患;处身于朝廷之中，不知道战争的急迫;俸禄供养无忧，不知道耕种庄稼的艰苦;恣意妄行于臣民之上，不知道劳役之人的勤苦，因而就很难让他们应付世事，处理实务了。晋朝南渡以后，朝廷对士族依然宽容优待。因此，江南的官吏，若是有才干的，即能提拔到尚书令、尚书仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的职位，掌管国家的机要;其他那些略通文义之士，大多迂腐浮华，不堪实务，若其有小过错，也不便施以杖责，因而就将他们安置于清高之职，为的是掩饰其短处。至于尚书省的令史、主书、监、帅，以及藩王的典签、省事，都是通晓官场事务、办事迅速及时的人，若是有不良的行为，亦可施以杖责，严加监督，因而这些人经常被任用，为的是用其长处。世人往往会自不量力，当时的人都在抱怨梁武帝父子亲近小人而疏远士大夫，这便如眼睛是看不到自己的睫毛一般。

梁朝时候的士大夫，都崇尚宽衣大带，大帽高履，外出则乘车舆，回来则有仆役扶持，因而在整个城内，都看不到有骑马的人。周弘正为宣城王所宠幸，于是宣城王赏给他一匹果下马。周弘正时常骑着它外出，满朝的人都认为他是率性而为、不拘礼法的人。如果尚书郎被发现骑马，就肯定会受到纠举弹劾。这样，到了侯景叛乱的时候，梁朝的这些士大夫们都是肤肌脆弱，筋骨柔软，连走路都不行。而且体质都非常虚弱，耐不得寒暑，只能在叛乱中坐以待毙。建康令王复，性格儒雅，没有骑过马。有一次他看到马在嘶叫不已、跳跃不止，非常地害怕，对旁边的人说：“这是老虎啊!怎么把它的名字叫做马呢?”当时的风俗竟已是这样了。

古人想要知道农事的艰难，大概是他们重视谷物、以农为本的缘由。民以食为天，离开了粮食就无法生存，若是三日没吃饭，则父子之间亦不能互相问候了。庄稼要经过耕地、播种、除草、收割、运载、脱粒，然后才能够进入仓库，又怎能轻视农业而重视商业呢?江南的士大夫，因晋代中兴，故渡江南来，寄居于此，至今已有八九代了，但未曾耕种田地，都是靠俸禄生活。即便是有田地的人，也都是听凭僮仆耕种，自己从未看过翻一块土，种一株苗;不知什么时候应当耕种，什么时候可以收成，又怎么能够知晓世间其他的事情呢?因此，他们居官则不晓为官之道，营家则不晓经营之法，这些都是因生活悠闲而来的过错啊!