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】区水利局年度安全生产工作总结报告区、局分别召开了安全生产工作会议,对安全生产工作进行了安排、部署。“安全生产月”,我局积极配合区安委会开展安全生产月活动
在《安徽建筑大学二级教学督导工作实施办法(暂行)》通知的指导下,土木工程学院教学督导组按照上一学年工作计划完成了各项工作任务,并对上一届的教学督导工作进行了总
商铺租赁合同纠纷答辩状答辩人柴某某因与原告辛某某租赁合同纠纷一案,现被告答辩如下:原告作为一名法律人士,遂想起严格以租赁合同的条文约定,来主张2008年8月11日以
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【法律依据】《中华人民共和国劳动合同法》第四十七条【经济补偿的计算】经济补偿按劳动者在本单位工作的年限,每满一年支付一个月工资的标准向劳动者支付。六个月
【《范仲淹罢宴》选自宋代王辟之的《渑水燕谈录》。【文言文】范文正公守邠州,暇日率僚属登楼置酒,未举觞,见缞絰数人营理葬具者。公亟令询之,乃寓居士人卒于邠,将出殡近郊,賵敛棺椁皆所未具。公怃然,即彻宴席,厚赒给之,使毕其事。坐客感叹有泣下者。【翻译】范仲淹在邠州做
【什么是“凶礼”古时把和凶丧有关的一系列礼节统称为“凶礼”,它不仅包括丧葬的内容,还有一些跟灾难有关的礼节。《周礼·春官·大宗伯》就说:“以凶礼哀邦国之忧:以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾,以襘礼哀围败,以恤礼哀寇乱。”由此可见,凶礼针对的不仅是一般的吊
【《礼记》是怎样一本书《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。《仪礼》为儒家十三经之一,主要记载周代各种礼仪,尤其是士大夫的礼仪。秦代以前篇目不详,汉代初期为十七篇,另有古文仪礼五十六篇,目前都已经遗失。《礼记》在对《仪礼》的相关内容进行
【“五服”指的是五件衣服吗在日常生活中,“五服”这个词出现的频率不算太高,但在传统文化里,它却是相当重要的一个词。“五服”是丧服按五种依亲疏关系分出来的五等服装,它代表的是家族血缘关系的远近,在古代甚是看重。由父系家族组成的中国封建社会,以父宗为重。亲属范围包括
【是俄国作家车尔尼雪夫斯基的名作。作家在彼得保罗要塞的牢房里用一百一十天左右的时间创作的。为了吸引普通群众,更重要的是通过审讯委员会的审查,作品以家庭故事的通俗小说面目出现。作家巧妙地将作品的革命内容披上了“一层迷雾”。全书采用明暗两条情节线索的写法。明线写的是
【“慈母”来源于一件伤心事唐诗中有一首很温馨的诗:“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。”这首诗几乎家喻户晓。而我们也理所当然地认为“慈母”就是“慈祥的母亲”。其实,在古代,“慈母”是个专门的称谓,“慈”并非“慈祥”之意,这里的“慈母”一词里蕴含着一
【秦晋殽之战 (僖公三十二年、三十三年) 【题解】 秦穆公本打算趁晋文公刚刚去世,同时把两年前留下来帮郑国守卫的那些人马改制成“第五纵队”,配合远征军偷袭灭掉郑国,从而千里跃进中原,争夺霸主的地位。在当时各种因素的制约下,这明摆着是“不可能完成的任务”。最
【丧服四制 【题解】 郑玄说:“名曰《丧服四制》者,以其记丧服之制取于仁义礼知也。”本文主要论述丧服制度,认为丧服符合仁义礼智四种德行。这是汉儒受阴阳五行学说的影响,用五常来和丧服相配。 【原文】 凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾
【檀弓上 【题解】 本篇是孔门弟子所作,开篇记录了一个名叫檀弓的人的故事。檀弓,鲁国人,精通礼,所以作为篇名以表彰之。篇中较多记录了丧事的礼节,对天子诸侯的有关礼制也作了一些考证,但篇中也有些不切实的传闻和记述不尽不实之处。本篇的中心内容虽然是讨论丧葬之礼,
【康王之诰第二十五康王之诰第二十五 【原文】 康王既尸天子,遂诰诸侯,作《康王之诰》。王出,在应门之内[1546],太保率西方诸侯入应门左[1547],毕公率东方诸侯入应门右[1548],皆布乘黄朱[1549]。宾称奉圭兼币[1550],曰:“一二臣卫敢执壤
【孔子闲居 【题解】 以《孔子闲居》为篇名,当亦是摘取篇首四字的缘故。此篇讲孔子诲人不倦,即使是一个弟子侍坐,也不狎昵,而为之说《诗》而讲礼。本篇所引用的《诗》,与今天我们所见到的《毛诗》有很多不同,从中可以窥见汉代《诗经》的一些状况。本篇对礼的论述,语言玄
【服问 【题解】 服问,就是问有关丧服的事。本篇一共分为三个部分:第一部分阐明从服之等,第二部分阐明有服而遭丧所变易之节,第三部分阐明天子公卿大夫及公门丧服之法。郑玄说:“名曰‘服问’者,以其善问以知有服而遭丧所变易之节。” 【原文】 传曰:“有从轻而重
【间传 【题解】 郑玄认为本篇是记载丧服之间轻重所宜,所以称为“间传”。本篇前半部分记述服丧者的悲哀在容貌、声音、言语、饮食、居处、衣服、变除等方面的表现;后半部分是有关易服、兼服的记述。郑玄说:“名曰‘间传’者,以其记丧服之间轻重所宜。”总的原则是,所穿丧
【礼论 礼起于何也? 曰: 人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物