吕氏春秋恃君原文及翻译（带拼音版）
吕氏春秋恃君原文带拼音版
【 恃shì君jūn 】
一yī曰yuē ： 凡fán人rén之zhī性xìng ， 爪zhǎo牙yá不bù足zú以yǐ自zì守shǒu卫wèi ， 肌jī肤fū不bù足zú以yǐ捍hàn寒hán暑shǔ ， 筋jīn骨gǔ不bù足zú以yǐ从cóng利lì辟pì害hài ， 勇yǒng敢gǎn不bù足zú以yǐ却què猛měng禁jìn悍hàn 。 然rán且qiě犹yóu裁cái万wàn物wù ， 制zhì禽qín兽shòu ， 服fú狡jiǎo虫chóng ， 寒hán暑shǔ燥zào湿shī弗fú能néng害hài ， 不bù唯wéi先xiān有yǒu其qí备bèi ， 而ér以yǐ群qún聚jù邪yé ! 群qún之zhī可kě聚jù也yě ， 相xiāng与yǔ利lì之zhī也yě 。 利lì之zhī出chū於yú群qún也yě ， 君jūn道dào立lì也yě 。 故gù君jūn道dào立lì则zé利lì出chū於yú群qún ， 而ér人rén备bèi可kě完wán矣yǐ 。 昔xī太tài古gǔ尝cháng无wú君jūn矣yǐ ， 其qí民mín聚jù生shēng群qún处chù ， 知zhī母mǔ不bù知zhī父fù ， 无wú亲qīn戚qī兄xiōng弟dì夫fū妻qī男nán女nǚ之zhī别bié ， 无wú上shàng下xià长zhǎng幼yòu之zhī道dào ， 无wú进jìn退tuì揖yī让ràng之zhī礼lǐ ， 无wú衣yī服fú履lǚ带dài宫gōng室shì畜chù积jī之zhī便biàn ， 无wú器qì械xiè舟zhōu车chē城chéng郭guō险xiǎn阻zǔ之zhī备bèi 。 此cǐ无wú君jūn之zhī患huàn 。 故gù君jūn臣chén之zhī义yì ， 不bù可kě不bù明míng也yě 。 自zì上shàng世shì以yǐ来lái ， 天tiān下xià亡wáng国guó多duō矣yǐ ， 而ér君jūn道dào不bù废fèi者zhě ， 天tiān下xià之zhī利lì也yě 。 故gù废fèi其qí非fēi君jūn ， 而ér立lì其qí行xíng君jūn道dào者zhě 。 君jūn道dào何hé如rú ? 利lì而ér物wù利lì章zhāng 。 非fēi滨bīn之zhī东dōng ， 夷yí秽huì之zhī乡xiāng ， 大dà解jiě 、 陵líng鱼yú 、 其qí 、 鹿lù野yě 、 摇yáo山shān 、 扬yáng岛dǎo 、 大dà人rén之zhī居jū ， 多duō无wú君jūn ; 扬yáng 、 汉hàn之zhī南nán ， 百bǎi越yuè之zhī际jì ， 敝bì凯kǎi诸zhū 、 夫fū风fēng 、 馀yú靡mí之zhī地dì ， 缚fù娄lóu 、 阳yáng禺yú 、 驩huān兜dōu之zhī国guó ， 多duō无wú君jūn ; 氐dī 、 羌qiāng 、 呼hū唐táng 、 离lí水shuǐ之zhī西xī ， 僰bó人rén 、 野yě人rén 、 篇piān笮zuó之zhī川chuān ， 舟zhōu人rén 、 送sòng龙lóng 、 突tū人rén之zhī乡xiāng ， 多duō无wú君jūn ; 雁yàn门mén之zhī北běi ， 鹰yīng隼sǔn 、 所suǒ鸷zhì 、 须xū窥kuī之zhī国guó， 饕tāo餮tiè 、 穷qióng奇qí之zhī地dì ， 叔shū逆nì之zhī所suǒ ， 儋dān耳ěr之zhī居jū ， 多duō无wú君jūn 。 此cǐ四sì方fāng之zhī无wú君jūn者zhě也yě 。 其qí民mín麋mí鹿lù禽qín兽shòu ， 少shǎo者zhě使shǐ长cháng ， 长zhǎng者zhě畏wèi壮zhuàng ， 有yǒu力lì者zhě贤xián ， 暴bào傲ào者zhě尊zūn ， 日rì夜yè相xiāng残cán ， 无wú时shí休xiū息xī ， 以yǐ尽jìn其qí类lèi 。 圣shèng人rén深shēn见jiàn此cǐ患huàn也yě ， 故gù为wéi天tiān下xià长cháng虑lǜ ， 莫mò如rú置zhì天tiān子zǐ也yě ; 为wèi一yī国guó长cháng虑lǜ ， 莫mò如rú置zhì君jūn也yě 。 置zhì君jūn非fēi以yǐ阿ā君jūn也yě ， 置zhì天tiān子zǐ非fēi以yǐ阿ā天tiān子zǐ也yě ， 置zhì官guān长zhǎng非fēi以yǐ阿ā官guān长zhǎng也yě 。 德dé衰shuāi世shì乱luàn ， 然rán後hòu天tiān子zǐ利lì天tiān下xià ， 国guó君jūn利lì国guó ， 官guān长zhǎng利lì官guān 。 此cǐ国guó所suǒ以yǐ递dì兴xīng递dì废fèi也yě ， 乱luàn难nán之zhī所suǒ以yǐ时shí作zuò也yě 。 故gù忠zhōng臣chén廉lián士shì ， 内nèi之zhī则zé谏jiàn其qí君jūn之zhī过guò也yě ， 外wài之zhī则zé死sǐ人rén臣chén之zhī义yì也yě 。 豫yù让ràng欲yù杀shā赵zhào襄xiāng子zi ， 灭miè须xū去qù眉méi ， 自zì刑xíng以yǐ变biàn其qí容róng ， 为wèi乞qǐ人rén而ér往wǎng乞qǐ於yú其qí妻qī之zhī所suǒ 。 其qí妻qī曰yuē ： “ 状zhuàng貌mào无wú似sì吾wú夫fū者zhě ， 其qí音yīn何hé类lèi吾wú夫fū之zhī甚shèn也yě ?” 又yòu吞tūn炭tàn以yǐ变biàn其qí音yīn 。 其qí友yǒu谓wèi之zhī曰yuē ： “ 子zǐ之zhī所suǒ道dào甚shèn难nán而ér无wú功gōng 。 谓wèi子zi有yǒu志zhì则zé然rán矣yǐ ， 谓wèi子zi智zhì则zé不bù然rán 。 以yǐ子zi之zhī材cái而ér索suǒ事shì襄xiāng子zi ， 襄xiāng子zi必bì近jìn子zi 。 子zǐ得de近jìn而ér行xíng所suǒ欲yù ， 此cǐ甚shèn易yì而ér功gōng必bì成chéng 。” 豫yù让ràng笑xiào而ér应yīng之zhī曰yuē ：“ 是shì先xiān知zhī报bào後hòu知zhī也yě ， 为wèi故gù君jūn贼zéi新xīn君jūn矣yǐ ， 大dà乱luàn君jūn臣chén之zhī义yì者zhě无wú此cǐ ， 失shī吾wú所suǒ为wéi为wéi之zhī矣yǐ 。 凡fán吾wú所suǒ为wéi为wèi此cǐ者zhě ， 所suǒ以yǐ明míng君jūn臣chén之zhī义yì也yě ， 非fēi从cóng易yì也yě 。” 柱zhù厉lì叔shū事shì莒jǔ敖áo公gōng ， 自zì以yǐ为wéi不bù知zhī ， 而ér去qù居jū於yú海hǎi上shàng 。 夏xià日rì则zé食shí菱líng芡qiàn ， 冬dōng日rì则zé食shí橡xiàng栗lì 。 莒jǔ敖áo公gōng有yǒu难nàn ， 柱zhù厉lì叔shū辞cí其qí友yǒu而ér往wǎng死sǐ之zhī 。 其qí友yǒu曰yuē ：“‘ 子zǐ自zì以yǐ为wéi不bù知zhī故gù去qù ’ 今jīn又yòu往wǎng死sǐ之zhī ， 是shì知zhī与yǔ不bù知zhī无wú异yì别bié也yě 。” 柱zhù厉lì叔shū曰yuē ：“ 不bù然rán 。 自zì以yǐ为wéi不bù知zhī故gù去qù ， 今jīn死sǐ而ér弗fú往wǎng死sǐ ， 是shì果guǒ知zhī我wǒ也yě 。 吾wú将jiāng死sǐ之zhī ， 以yǐ丑chǒu後hòu世shì人rén主zhǔ之zhī不bù知zhī其qí臣chén者zhě也yě ， 所suǒ以yǐ激jī君jūn人rén者zhě之zhī行xíng ， 而ér厉lì人rén主zhǔ之zhī节jié也yě 。 行xíng激jī节jié厉lì ， 忠zhōng臣chén幸xìng於yú得de察chá 。 忠zhōng臣chén察chá则zé君jūn道dào固gù矣yǐ 。”
吕氏春秋恃君翻译
就人的本能来说，爪平不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑。筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退凶猛制止强悍之物。然而人还是能够主宰万物，制服毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害，这不正是人们事先有准备，并且能聚集吗?人们可以聚集，是因为彼此都能使对方得利。人们在群聚中能够相互得利，君主的原则就确立了。所以，君主的原则确立了，那利益就会从群聚中产生出来了，而人事方面的准备就可以齐全了。
从前，远古时期没有君主，那时的人民过着群居的生括，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节，没有衣服鞋子衣带房屋积蓄这些方便人的东西，不具备器械车船城郭险隘这些东西。这就是没有君主的祸患。所以君臣之问的原则，不可不明察啊。
从上古敢来，。天下灭亡的国家很多了，可是君主的原则却不废掉，因为这是对天下有利的。所以要废掉那些不按君主原则行事的人，拥立那些按君主原则行事的人。君主的原则是什么?就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。
非滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼，其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主;扬州，汉水以南，百越人住的地方，敝凯诸，夫风、余靡等部族那里，缚娄、阳禺、驩兜等国家，大都没有君主，氐族、羌族，呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，大都没有君主，雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都没有君主。这是四方没有君主的地方。那里的人民象麇鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧牡年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人就受到尊重，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自己的同类，圣人清楚地看到这样做的危害，所以为天下做长远的考虑，没有比设立天子更好的了，为一国做长远的考虑，没有比设立国君更好的了。设立国君不是为了让国君谋私利，设立天子不是为了让天子谋私利，设立官长不是为了让官长谋私利。等到道德衰微世道混乱的时代，然后天子才凭借天下谋私利，国君才凭惜国家谋私制，官长才凭借官职谋私利。这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难所以时时发生的原因。所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于劝谏自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。
豫让想刺杀赵襄子，就剃掉胡须眉毛，自己动手毁坏了面容，装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。他的妻子说：“这个人相貌没有象我丈夫的地方，他的声音怎么这样象我的丈夫呀?”他又吞炭改变了自己的声音。他的朋友对他说;“您所选取的道路很艰难而且没有什么功效。要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了。凭着您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您。您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功。”豫让笑着回答他说：“你说的这种做法是为了先知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，是为了过去的主人而去杀害新的主人，使君臣之间的准则大乱的事没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是为了让君臣之间的道义彰明，并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。”
柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为不被知遇，因而离开敖公到海边居住。夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽。莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为敖公击死。他的朋友说：“您自己认为不被知遇所以离开他，如争又要为他去死，这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了，”柱厉叔说;“不是这样。我自己认为不被知遇，所既离开了他，如今他死了我却不为他去死，这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。我将为他而死，以便使后世当君主却不了解自己臣子的人感到惭愧，用以激励君主的品行，磨砺君主的节操。君主的品行得到激励，节操受到磨砺，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那么为君之道就牢固了。”
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