吕氏春秋适威原文及翻译（带拼音版）
吕氏春秋适威原文带拼音版
【 适shì威wēi 】
五wǔ曰yuē ： 先xiān王wáng之zhī使shǐ其qí民mín ， 若ruò御yù良liáng马mǎ ， 轻qīng任rèn新xīn节jié ， 欲yù走zǒu不bù得de ， 故gù致zhì千qiān里lǐ 。 善shàn用yòng其qí民mín者zhě亦yì然rán 。 民mín日rì夜yè祈qí用yòng而ér不bù可kě得dé ， 苟gǒu得dé为wéi上shàng用yòng ， 民mín之zhī走zǒu之zhī也yě ， 若ruò决jué积jī水shuǐ於yú千qiān仞rèn之zhī溪xī ， 其qí谁shéi能néng当dāng之zhī ?《 周zhōu书shū 》 曰yuē ：“ 民mín ， 善shàn之zhī则zé畜chù也yě ， 不bù善shàn则zé雠chóu也yě 。” 有yǒu雠chóu而ér众zhòng ， 不bù若ruò无wú有yǒu 。 厉lì王wáng ， 天tiān子zǐ也yě ， 有yǒu雠chóu而ér众zhòng ， 故gù流liú于yú彘zhì ， 祸huò及jí子zǐ孙sūn ， 微wēi召shào公gōng虎hǔ而ér绝jué无wú後hòu嗣sì 。 今jīn世shì之zhī人rén主zhǔ ， 多duō欲yù众zhòng之zhī ， 而ér不bù知zhī善shàn ， 此cǐ多duō其qí雠chóu也yě 。 不bù善shàn则zé不bù有yǒu 。 有yǒu必bì缘yuán其qí心xīn， 爱ài之zhī谓wèi也yě 。 有yǒu其qí形xíng不bù可kě为wéi有yǒu之zhī 。 舜shùn布bù衣yī而ér有yǒu天tiān下xià ， 桀jié ， 天tiān子zǐ也yě ， 而ér不bù得de息xī ， 由yóu此cǐ生shēng矣yǐ 。 有yǒu无wú之zhī论lùn ， 不bù可kě不bù熟shú 。 汤tāng 、 武wǔ通tōng於yú此cǐ论lùn ， 故gù功gōng名míng立lì 。 古gǔ之zhī君jūn民mín者zhě ， 仁rén义yì以yǐ治zhì之zhī ， 爱ài利lì以yǐ安ān之zhī ， 忠zhōng信xìn以yǐ导dǎo之zhī ， 务wù除chú其qí灾zāi ， 思sī致zhì其qí福fú 。 故gù民mín之zhī於yú上shàng也yě ， 若ruò玺xǐ之zhī於yú涂tú也yě ， 抑yì之zhī以yǐ方fāng则zé方fāng ， 抑yì之zhī以yǐ圜yuán则zé圜yuán ; 若ruò五wǔ种zhǒng之zhī於yú地dì也yě ， 必bì应yìng其qí类lèi ， 而ér蕃fān息xī於yú百bǎi倍bèi 。 此cǐ五wǔ帝dì三sān王wáng之zhī所suǒ以yǐ无wú敌dí也yě 。 身shēn已yǐ终zhōng矣yǐ ， 而ér後hòu世shì化huà之zhī如rú神shén ， 其qí人rén事shì审shěn也yě 。 魏wèi武wǔ侯hóu之zhī居jū中zhōng山shān也yě ， 问wèn於yú李lǐ克kè曰yuē ：“ 吴wú之zhī所suǒ以yǐ亡wáng者zhě何hé也yě ?” 李lǐ克kè对duì曰yuē ：“ 骤zhòu战zhàn而ér骤zhòu胜shèng 。” 武wǔ侯hóu曰yuē ：“ 骤zhòu战zhàn而ér骤zhòu胜shèng ， 国guó家jiā之zhī福fú也yě ， 其qí独dú以yǐ亡wáng ， 何hé故gù ?” 对duì曰yuē ：“ 骤zhòu战zhàn则zé民mín罢ba ， 骤zhòu胜shèng则zé主zhǔ骄jiāo 。 以yǐ骄jiāo主zhǔ使shǐ罢bà民mín ， 然rán而ér国guó不bù亡wáng者zhě ， 天tiān下xià少shǎo矣yǐ 。 骄jiāo则zé恣zì ， 恣zì则zé极jí物wù ; 罢bà则zé怨yuàn ， 怨yuàn则zé极jí虑lǜ 。 上shàng下xià俱jù极jí ， 吴wú之zhī亡wáng犹yóu晚wǎn 。 此cǐ夫fū差chāi之zhī所suǒ以yǐ自zì殁mò於yú干gān隧suì也yě。” 东dōng野yě稷jì以yǐ御yù见jiàn庄zhuāng公gōng ， 进jìn退tuì中zhōng绳shéng ， 左zuǒ右yòu旋xuán中zhōng规guī 。 庄zhuāng公gōng曰yuē ：“ 善shàn 。” 以yǐ为wéi造zào父fù不bù过guò也yě 。 使shǐ之zhī钩gōu百bǎi而ér少shǎo及jí焉yān 。 颜yán阖hé入rù见jiàn ， 庄zhuāng公gōng曰yuē ：“ 子zǐ遇yù东dōng野yě稷jì乎hū ?” 对duì曰yuē ：“ 然rán ， 臣chén遇yù之zhī 。 其qí马mǎ必bì败bài 。” 庄zhuāng公gōng曰yuē ：“ 将jiāng何hé败bài ?” 少shǎo顷qǐng ， 东dōng野yě之zhī马mǎ败bài而ér至zhì 。 庄zhuāng公gōng召zhào颜yán阖hé而ér问wèn之zhī曰yuē ：“ 子zǐ何hé以yǐ知zhī其qí败bài也yě ?” 颜yán阖hé对duì曰yuē ：“ 夫fū进jìn退tuì中zhōng绳shéng ， 左zuǒ右yòu旋xuán中zhōng规guī ， 造zào父fù之zhī御yù ， 无wú以yǐ过guò焉yān 。 乡xiāng臣chén遇yù之zhī ， 犹yóu求qiú其qí马mǎ ， 臣chén是shì以yǐ知zhī其qí败bài也yě 。” 故gù乱luàn国guó之zhī使shǐ其qí民mín ， 不bù论lùn人rén之zhī性xìng ， 不bù反fǎn人rén之zhī情qíng ， 烦fán为wèi教jiào而ér过guò不bù识shí ， 数shù为wèi令lìng而ér非fēi不bù从cóng ， 巨jù为wèi危wēi而ér罪zuì不bù敢gǎn ， 重zhòng为wèi任rèn而ér罚fá不bù胜shèng 。 民mín进jìn则zé欲yù其qí赏shǎng ， 退tuì则zé畏wèi其qí罪zuì 。 知zhī其qí能néng力lì之zhī不bù足zú也yě ， 则zé以yǐ为wéi继jì矣yǐ 。 以yǐ为wéi继jì ， 知zhī ， 则zé上shàng又yòu从cóng而ér罪zuì之zhī ， 是shì以yǐ罪zuì召zhào罪zuì 。 上shàng下xià之zhī相xiāng雠chóu也yě ， 由yóu是shì起qǐ矣yǐ 。 故gù礼lǐ烦fán则zé不bù庄zhuāng ， 业yè烦fán则zé无wú功gōng ， 令lìng苛kē则zé不bù听tīng ， 禁jìn多duō则zé不bù行xíng 。 桀jié 、 纣zhòu之zhī禁jìn ， 不bù可kě胜shèng数shǔ ， 故gù民mín因yīn而ér身shēn为wéi戮lù ， 极jí也yě ， 不bù能néng用yòng威wēi适shì 。 子zǐ阳yáng极jí也yě好hǎo严yán ， 有yǒu过guò而ér折zhé弓gōng者zhě ， 恐kǒng必bì死sǐ ， 遂suì应yīng猘zhì狗gǒu而ér弑shì子zi阳yáng ， 极jí也yě 。 周zhōu鼎dǐng有yǒu窃qiè曲qǔ ， 状zhuàng甚shèn长cháng ， 上shàng下xià皆jiē曲qǔ ， 以yǐ见jiàn极jí之zhī败bài也yě 。
吕氏春秋适威翻译
先王役使自己的百姓，就象驾驭好马一样，让马拉着轻载，手里拿着马鞭，马想尽情跑也办不到，所以能达到千里远的地方。善于役使自己的百姓的人也是这样。百姓日夜祈求被使用可是却不能够被使用，如果能够被君主使用，百姓为君主奔走，就象积水从万丈深的溪中决口冲出来，谁又能阻挡得住呢?
《周书》上说;“百姓，善待他们，他们就和君主友好，不善待他们，他们就和君主成为仇人。”有很多仇人，就不如没有好。周厉王是天子，他有很多仇人，所以被放逐到彘，灾祸连累到子孙，如果没有召公虎，就断绝了后嗣。现世上的君主，大都想使自己百姓众多，却不知道善待百姓，这只是使仇人增多啊。不善待百姓，就不能得到百姓拥护。得到百姓拥护，必须让百姓从内心里拥护，这就是所说的爱戴了。只占有百姓的躯体不能叫做得到了百姓拥护。舜是平民，却占有了天下。桀是天子，却不得安居其位。这些都是从能否得民心这里产生出来的。得失民心的道理，不可不认真审察。汤、武王精通达个道理，所以功成名就。
古代当君主的人，用仁和义治理百蛀，用爱和利使百姓安定，用忠和信引导百姓，致力于为民除害，想着为民造福。所以百姓对于君主来说，就象把玺印打在封泥上一样，用方形的按压就成为方形的，用圆形的按压就成为圆形的，就象把五谷种在土地上一样，收获的果实必定与种子同类，而且能成百倍地增长。这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。他们自己虽然去世了，可是后世蒙受他们的教化如同神灵一般，这是因为他们对人世间的各种事情实行的准则经过认真审察。
魏武侯当中山君的时候，向李克问道：“吴国之所以灭亡的原因是什么呢?”李克回答说：“是因为屡战屡胜。”武侯说：“屡战屡胜，这是国家的福分，它却偏偏因此灭亡，是什么原因呢?”李克回答说，“多次作战百姓就疲惫，多次胜利君主就骄傲。用骄傲的君主役使疲惫的百姓，选样国家却不灭亡的，天下太少了。骄傲就会放纵，放纵就会用尽所欲之物，疲惫就会怨恨，怨恨就会用尽巧诈之心。君主和百姓都达到极点，吴国被灭亡还算晚了呢。这就是夫差之所以在干隧自刎的原因。
东野稷在庄公面前表演自己的驾车技术，前进后退都符合规则，左转右转都台乎规矩。庄公说：“好。”认为造父也不能超过他。又让他的马绕一百个圈之后再回来。过了一会儿，颜阖来谒见庄公，庄公说。“你遇到东野稷了吗?”颜阖回答说：“是的，我遇到了他。他的马一定要累坏。”庄公说;“怎么会累坏呢?”过了一会儿，东野稷把马累坏回来了。庄公召米颜阖问他说：“你怎么知道他的马要累坏呢?”颜阖回答说：“前进后退部符合规则，左转右转都合乎规矩，造父驾车的技术都无法超过他了。刚才我遇到他，他还在无止境地要求自己的马，我因此知道他的马要累坏。”
所以，混乱的国家役使自己的百姓，不了解人的本性，不反求人的常情。频繁地制订教令，而对人们不能掌握却加以责备，屡次下达命令，而对人们不能听从却加以非难，制造巨大的危难，而对人们不敢迎难而上却加以治罪;把任务弄得十分繁重，而对人们不能胜任却加以惩罚。百姓前进就希望得到赏赐，后退就害怕受到惩处，当知道自己的能力不足时，就会做虚假的事了。做虚假的事，君主知道了，跟着又加以惩处。这样就是因为畏罪而获罪。君主和百姓相互仇恨，就由此产生了。
所以，礼节繁琐就不庄重，事情繁琐就不能成功，命令严苛就不被听从，禁令多了就行不通。桀、纣的禁令不可胜数，所以百姓因此而背叛，他们自己也被杀死，这是因为他们过分到极点了。子阳喜好严厉，每个人犯了过失弄断了弓，担心一定会被杀死，于是就乘追赶疯狗之机杀死了子阳，这是因为他过分到极点了。周鼎上铸有窃曲形的花纹，花纹很长，上下都是弯曲的，以此表明过分到极点的害处。
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