介子推不言禄文言文翻译 介子推不言禄赏析

文言文

晋侯赏从亡者，介子推不言禄①，禄亦弗及。

推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者②，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬③乎?窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之?以死，谁怼④?”对曰：“尤⑤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何?”对曰：“言，身之文⑥也。身将隐，焉用文之?是求显也。”其母曰：“能女⑦是乎?与汝偕隐。”遂隐而死。

晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志⑧吾过，且旌⑨善人。”

翻译

晋文公赏赐跟着他逃亡的人，介子推不去谈论赏赐，而(晋文公)赐禄赏时也没有考虑到他。

介子推说：“晋献公的儿子有九个，现在唯独您还在(人世)。晋惠公、晋怀公没有亲近的人，在外的诸侯，国家的百姓都厌弃他们。上天没有(打算)灭绝晋，(所以)必定会有新的国君。主持晋国祭祀的人，不是您又是谁呢?实际上天已经安排好了的，而跟随您逃亡的人却认为是自己的贡献，(这)不是欺骗吗?偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢?下面的(臣子)将罪当做道义，上面的(国君)对(这)奸诈(的人)给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”他的母亲说：“你为什么不去寻求功名和封赏呢?(否则)这样(贫穷地)死去(又能去)埋怨谁呢?”回答说：“(既然)斥责这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊!况且说出埋怨的话了，(以后)不应接受他的俸禄了。他的母亲说：“也让国君知道这件事，怎么样?”回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗?这是乞求显贵啊。”他的母亲说：“(你)能够这样做吗?(那么我)和你一起隐居。”便(一直)隐居到死去。

晋文公没有找到他，便用绵上作为他的封地，说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”

注释

①禄：俸禄

②祀者：原指掌管、主持祭祀的人，这里指代一国的国君

③诬：荒谬

④怼：怨恨，不满

⑤尤：责备，谴责

⑥文：装饰，美化

⑦女：通“汝”，你

⑧志：记住

⑨旌：表彰，发扬

赏析

《介子推不言禄》记叙了介子推不贪求利禄的言行。 晋文公重耳为公子时，由于宫廷内乱，被迫在外流亡十九年，最后在秦穆公帮助下回国登上君位。晋文公即位后就功论赏跟他一起逃亡的人。在这些人中，只有介子推不求利禄，功成身退，隐居山林。 介子推的言论，一方面反映了他的君命受于天的思想， 另一方面突出了他不贪求功名利禄的高贵品质。

《介子推不言禄》这段文字尽管没有曲折生动的情节，但是通过人物的语言，人物的不同个性还是极其鲜明的表现出来了，因而，通过分析人物语言把握人物性格，尤其是介子推的性格，是学习这个语段的重点。对“天实置之”、“上下相蒙”、“是求显也”等几句话加以理解，也有助于把握人物的性格。

介子推的故事告诉我们：固然，作为春秋贵族，介子推的言行处处渗透着迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴义”的洁芳善行，成为中国传统观念中大丈夫精神的渊源。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士，英雄豪杰，构成中华民族的脊梁，介子推对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔、人世谬举的愤懑，他的割股食君的牺牲精神，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼让的传统美德的体现;从更深层次上看，在介子推身上蕴涵着对祖国的深沉赤诚的爱恋之情。

晋献公嬖骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重耳则成为振兴晋国的希望。介子推的行为是他笃信爱晋国须爱重耳的自然表露。也许，正是这种对祖国的挚爱，才是人民永远怀念介子的根本原因。