中国文艺美学要略·学说与流派·甲寅派

中国文艺美学要略·学说与流派·甲寅派

是继学衡派之后，直接受北洋军阀政府支持的向新文化和新文学运动发起进攻的一个反动派别，代表人物是章士钊。他于1913年参加反对袁世凯的斗争，失败后随革命党人流亡日本，1914年在东京创办《甲寅》杂志，以言论警辟、文章谨严而文名大噪。《甲寅》1916年初停刊。章士钊1924年11月出任北洋军阀段祺瑞政府司法总长，1925年3月16日兼任教育总长，1925年5月在北京复刊《甲寅》。复刊后的《甲寅》，在政治上反共反马列主义，在“三·一八”惨案中为军阀政府镇压爱国群众运动辩护，章士钊被称为老虎总长， 《甲寅》被称为老虎杂志。在文化思想上，宣扬封建复古主义，维护封建伦理道德，宣传尊孔读经，反对白话文，攻击新文化运动。章士钊早在1923年就发表过《评新文化运动》一文，反对言文合一，攻击白话文“不成文理，味同嚼蜡”。 《甲寅》复刊后，他又重新发表此文。此外又发表了《评新文学运动》。文章并无新意，只是又重弹封建复古主义的老调，极力反对新文学运动。归纳起来有以下几点：1.认为文化无新旧之分，从而反对文学革命。他说： “新者早无形孕育于旧者之中”。2.反对白话， 提倡文言。认为白话盛行之后，带给文坛的是荒芜的景象： “计自白话文体盛行而后，髦士以俚语为自足，小生求不学而名家;文事之鄙陋干枯，迥出寻常拟议之外。黄茅白苇，一览无余，诲盗诲淫，无所不至，此诚国命之大创，而学术之深忧!”又认为文言是白话的根砥，他说：“今人之言，即在古人之言之中。善为今人之言者，即其善为古人之言，而扩充变化者也”。3，认为言文不能合一。他说：“西文之言可趋一致，而在吾文竟不可能。” “文言贯乎数千百年，意无二致，人无不晓。俚语则时与地限之，二者有所移易，诵习往往难通。”并且他声明《甲寅》杂志“白话恕不刊布”。又利用职权作出小学生“读经”的决议。 “甲寅派”由于有北洋军阀政府的支持，对新文化运动有恃无恐，是新文学运动发展道路上的一只“拦路虎”。

甲寅派倒行逆施的行径激起新文化阵营极大的愤慨，当时一些进步刊物从政治上揭露了甲寅派复古的反动实质。成仿吾、郁达夫、健攻从不同方面驳斥了章士钊的谬论。鲁迅则以“以子之矛攻子之盾”的战法，指出章士钊文章中所用成语、典故上出的一些笑话使他出丑， 以此证明章士钊所鼓吹的文言文实际已面临气绝的境地。