中国文艺美学要略·学说与流派·内极才情,外周物理

中国文艺美学要略·学说与流派·内极才情，外周物理

是王夫之在《薑斋诗话》中提出的一种审美观点，也代表我国古典美学一个新的水平。他认为，凡是优秀的作品都要“内极才情，外周物理”，李、杜诗是这样，因为他们“言必有意，意必繇衷;或雕或率，或丽或清，或放或敛，兼该驰骋，唯意所适，而神气随御以行”。这里不难看出，王夫之把“意”看作是实践”内极才情，外周物理”的关键。所谓“才情”主要指“意”，这是王夫之一再强调的。他不仅继承了传统诗论的观点，即“以意为主”，意者，帅也;而且赋予意以新的含义。就是说，在具体的审美创造过程中，意不是指一般表现某人、某事，而是指“意”必须与“神理”、 “神会”相融合，即与他所说的“势”相结合。意不是抽象的、外在的，而是由衷的，内在的。不仅在“墨气所射”之处，表达“四表无穷”之意，在“无字处”也同样表现作者的“意”，也就是说文艺作品所表示的“意”应该是超以象外的。总之，王夫之认为成功地表现了主体创作之意，就是作到了“内极才情”。在强调“才情”的同时，他也正视了“神”的作用，就是说不能忽视灵感在创作中的地位。

如果说“内极才情”是在强调创作的主体性，那么“外周物理”主要是说创作所依赖的客观性，这正是王夫之唯物思想的体现。 “物理”即是格物说理，也就是事物的本质和规律。他批评了严羽以来的“妙悟”说，认为“诗有妙语，非关理也”这是不可能的， “非理抑将何语?”语是受理的制约和指导的，只求字句工巧，性情外荡，必然是意味索然。假如韩退之只求险韵、奇字、古句、方言之巧，巧是可以做到的，却无法表现心情兴会，只配作行酒令而已，决无艺术美可言。 “外周物理”并非徒求形似，而是求其神似，求其符合事理。他举出苏轼评《诗经·氓》和《诗经·桃夭》的观点，认为苏评极是： “桑之未落，其叶沃若”，体物是工巧的，但仅得物态， “未得物理”;而“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，不仅状物极工， “乃穷物理”。能否穷尽其理，是王夫之艺术审美的重要标准。