一榻寒云未散时
一片田地
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（法演禅师《投机颂》，《法演禅师语录》卷下）
这首诗是五祖法演献给白云守端的《投机颂》。所谓“投机”，是指参禅者与老师机缘投合，即受到老师的启发而大彻大悟。法演本为蜀绵州人，少年出家，在成都研习《百法论》《唯识论》，得其奥妙。后来游方学禅，四处参究，无所得。浮山法远禅师指示其参究杨歧派禅师白云守端，法演听从建议到了白云山，于是就有下面一段故事：“白云端曰：‘川藞苴，汝来耶？’演拜而就列。一日举‘僧问南泉摩尼珠’语，以问端。端叱之，演领悟，汗流被体，乃献《投机颂》曰。”（《补禅林僧宝传》）“川藞苴”是宋代中州人对四川人的蔑称，谓其放诞不遵轨辙，这里白云守端用来调侃新到的川僧法演。
那么，法演到底领悟到什么了呢？“僧问南泉摩尼珠”的公案见于《景德传灯录》卷十：“终南山云际师祖禅师，初在南泉时，问云：‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？’南泉云：‘与汝来往者是藏。’师云：‘不来往者如何？’南泉云：‘亦是藏。’又问：‘如何是珠？’南泉召云：‘师祖。’师应诺。南泉云：‘去！汝不会我语。’师从此信入。”摩尼珠指无垢的如意宝珠，禅宗借以喻自性。“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得”三句，出自唐玄觉大师的《永嘉证道歌》。云际师祖问南泉普愿禅师这三句应该怎样理解，南泉不作正面回答，只是说每个人都是如来藏，不管是否来往者，由此暗示佛性就是自性，如摩尼珠藏于每个人的心中。南泉唤“师祖”，就是唤醒了他的自性。显然，“僧问南泉摩尼珠”的公案涉及两重理解：一是对《永嘉证道歌》的理解，二是对南泉召师祖的理解。然而，法演举此问守端，却是过分执着于对意义的理解，而忘记了对自性的体验。因此，在守端“叱之”的那一瞬间，他从公案中被唤醒，感到了自己的存在，顿时幡然大悟，惶愧不已，乃至“汗流被体”。这是他献颂的背景。
“山前一片闲田地”，比喻自己本有一片心田，即自性，但作为田的拥有者，竟然不知属于自己，任其闲置。其实，在参究守端之前，法演已研读过不少佛教经论，只是不知佛性本在自心。“叉手叮咛问祖翁”，指有田者去询问知道这片田地所有权的老人，即举“僧问南泉摩尼珠语”而问守端。正如法演的弟子龙门清远所说：“只如先师行脚参善知识，后来却道问祖翁是如何。”（《古尊宿语录》卷二十一）当然，从另一个角度说，“问”字正体现出法演的疑情，而疑情正是觉悟的源头。
“几度卖来还自买”，自己不知为何把这片田地卖给他人，反而到处询问田产，正如问南泉的僧人，不知道佛性的摩尼珠就在自己身上。直到守端的一声断喝，法演才最终买回本属于自己的田地。“为怜松竹引清风”，是感谢守端的启发引导，让一股清风吹过自己的心田，以示与守端机缘投合之意。法演的另一高足圆悟克勤指出：“只为无始劫来，抛家日久，背驰此本分事，向六尘境界里，妄想轮回，不能回光返照，甘处下流。若能具上根利智，返本还源，知有此事……始有语话分。而今须是换个骨头了，方见此一片田地。”（《圓悟佛果禅师语录》卷十三）
这首诗颂完全使用比兴手法，借田地说心性，借买卖说悟迷，“叉手叮咛”，形象生动，“松竹清风”，意象优美。更重要的是，法演避开了“摩尼珠”喻自性的传统书写，用更生活化、世俗化的田地买卖，传达出自己的个人体验。所以这首诗颂表现的禅理虽然古已有之，却因其独特新颖的叙说方式而为禅林传诵，并成为与“僧问南泉摩尼珠”一样的公案，被后世禅僧赞颂（见《禅宗颂古联珠通集》卷二十一）。
苍鹰擒兔
一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。（承天宗禅师，《林间录》卷上）
禅宗所追求的心灵觉悟，一是强调其瞬时性，因为悟的触机，如电光石火，转瞬即逝；二是强调其活杀性，因为禅的体验，无关乎知识理性，是活泼泼的生命体验。这首诗偈表现的主旨，大概就包含这两个方面。
诗偈的背景缘于一次禅僧之间的讨论。据惠洪《林间录》记载，雪窦重显在曹洞宗大阳警玄禅师的寺院里当典客时，与客僧夜语，评论古今禅门公案，至赵州“庭前柏树子”因缘，争辩不休。当时有个行者站立在旁，忍不住失声大笑而去。客僧走后，雪窦把行者叫来，数落他对客人无礼。行者回答说：“知客有定古今之辩，无定古今之眼，故敢笑。”雪窦问：“且赵州意，汝作么生会？”即问他如何领会赵州公案。于是，行者就以这首诗偈对答。
诗偈将玄妙的禅门公案比喻成一只兔子，而将僧人领会公案意义的途径比喻成两种不同的狩猎方式。“一兔横身当古路”，这只横身挡在古路上的兔子，就相当于横亘在参禅者面前的“赵州公案”——僧问：“如何是祖师西来意？”赵州曰：“庭前柏树子。”公案的意义是不确定的，灵活的，如狡兔一般难以捕捉。然而，“苍鹰才见便生擒”，在稍纵即逝的一瞬间，兔起鹘落，公案的意义顿被把握。“才见”意味着“一见”，即刚见到的顷刻。“生擒”二字，是禅门习用语，常与“活捉”连用，表达对某物某事的活泼泼的体验。也就是说，真正的参禅者应当像苍鹰捉兔一样，对公案的意义不仅是瞬间领悟，而且是活生生的领悟。
与苍鹰捉兔相反的参禅方式是：“后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。”这两句糅合了两则寓言：一则来自《韩非子·五蠹》的“守株待兔”，“枯桩”就是兔子逃跑时不幸撞上折颈而死的“株”。另一则来自《景德传灯录》卷十七洪州云居道膺禅师：“师谓众曰：‘如好猎狗，只解寻得有踪迹底；忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。’”这里是说，猎犬毫无灵性，只知如蠢人一般守株待兔，围着树桩寻找兔子的踪迹。“枯桩旧处”，是比喻陈旧的公案文字，它不仅是过去的（旧），而且是无生命的（枯）。这两句是讽刺雪窦和客僧，执着于陈旧的公案文字，围绕着“赵州柏树子”的意义争辩不已，而忘记禅体验的瞬时性和活杀性，就如同猎犬围绕着枯桩想寻找旧时兔子的踪迹，而妄想有所捕获，这当然是白费心机。
禅门对待公案有两种参究方式，苍鹰捉兔可称之为“参活句”，猎犬寻桩可称之为“参死句”。宋代不少禅门大德都主张“须参活句，莫参死句”，但都不如行者这首诗偈活泼生动，能显示出禅宗语言“生擒活捉”地表达意义的独特优势。因此，单从参究禅理而言，可以说这首诗偈才是真正的“活句”。
雪窦听了行者的诗偈，大惊，乃与之结友。这个嘲笑客僧的行者，《林间录》曰：“或云：即承天宗禅师也。”据《五灯会元》卷十六，承天传宗是雪窦重显的法嗣。若“或云”可信，那么行者后来不仅是雪窦的法友，而且成了他的入门弟子。又《续传灯录》卷六目录大阳玄禅师法嗣有承天宗，然无机语，甚可疑，应是据《林间录》“大阳玄禅师会中”一句而误作其法嗣。惠洪的《禅林僧宝传》卷十一《雪窦显禅师传》却说这个行者名韩大伯。后来的禅籍转述这首诗偈，或取承天宗，或取韩大伯。然而无论作者名谁，都不影响我们对这首诗偈的理解。
不涉丝机
不犯条丝不涉机，细揉霜楮净相宜。半轩秋月难分夜，一榻寒云未散时。睡去浩然忘混沌，坐来虚白称无为。绵绵不许纤尘入，任汝风从八面吹。（雪窦持禅师《纸帐》，《云卧纪谈》卷上）
雪窦行持禅师，号牧庵，明州人，俗姓卢氏。他是象田梵卿的法嗣，东林常总的法孙，属临济宗黄龙派南岳下十四世。《云卧纪谈》称他“平居偈颂，冲口而成”，但这些偈颂并非如一般禅僧所写那样质木无文，鄙俚粗野，而是讲究诗歌的平仄格律，形象思维。比如这首《纸帐》诗，就能通过准确的描写和巧妙的双关，借咏物而说禅，有一定的文学价值。
纸帐，是用藤皮茧纸缝制成的帐子，以布为顶，取其透气。晚唐诗僧齐己的《夏日草堂作》，就写过“纸帐卷空床”的僧人生活。作为一首咏物诗，持禅师则专门围绕着“纸帐”这种僧人的日常生活道具来反复铺写，处处“着题”。
首联“不犯条丝不涉机”二句，是说纸帐的制造，没有用一条丝线，也没有用织布机，完全是由雪白的楮皮揉制而成，如此干净而适宜。这里使用了双关的修辞手法，“条丝”相当于“寸丝”，极言丝线之少。“不犯条丝”略等于“不挂条丝”或是“寸丝不挂”，指不受任何羁绊缠缚。《联灯会要》卷十三浮山法远禅师：“云：‘如何是清净法身？’师云：‘条丝不挂。’”真正的“清净法身”，是精神上的“赤条条来去无牵挂”。“机”本指织布机，但也双关禅门的机缘、机锋。《联灯会要》卷二十一雪峰义存禅师：“师问僧：‘名什么？’云：‘玄机。’师云：‘日织多少？’云：‘寸丝不挂。’”楮，是一种树木，其皮可造纸。霜楮，形容洁白的纸质。所以，首联是赞扬纸帐摆脱条丝织机的滞累，其质地雪白洁净。
颔联“半轩秋月难分夜”二句，是写纸帐的功用。每当秋月临轩的半夜，或是寒云未散的时分，僧人便进入纸帐坐卧。“半轩”“一榻”写纸帐置放之处。但这两句也可理解为：纸帐如挂在轩窗的半轮秋月，或如飘在榻上的一朵白云。月和云渲染其洁白而柔软的质感。
颈联“睡去浩然忘混沌”二句，是写僧人在纸帐内卧睡和宴坐的情形。上句形容入睡后懵懂迷糊的状态，帐内仿佛充塞着一片混沌不分的浩气。“浩然”二字出自《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”这是借用儒家之语。下句形容宴坐时清静无为的心境，帐内仿佛一切东西都消失干净，只剩空无。“虚白”二字出自《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”《释文》引司马彪云：“室，喻心，心能空虚，则纯白独生也。”这是借用道家之语。纸帐洁白而帐内空虚，所以戏称“虚白”，双关心境。
尾联“绵绵不许纤尘入”二句，写纸帐能阻挡外界的塵埃进入，保持其内在的洁净。绵绵，安静貌，形容纸帐的沉静。任凭八面来风，丝毫尘埃也不许其侵漏进来。这与其说是在歌咏纸帐，毋宁说是借咏物而言志，表达断绝外在六尘境界的决心。
（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）
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