《乐》文化国学经典解读
乐
儒家学说作为一种情感哲学，很重视人的情感体验。情感体验既有美学问题，又有哲学和宗教问题，但儒家并没有形成像西方那样的美学，只能说是一种美学或诗学式的哲学。它把伦理和审美合而为一，从道德情感中体验美的境界，这就是所谓『乐』。有人把儒家文化归结为乐感文化，大概就是指此而言。以乐为最高境界的情感体验，确是儒家思想的重要特征，但乐必须和仁、诚结合起来，也就是将真善美结合起来，统一起来，这才是儒家思想的根本特点。
儒家的『乐』，其广泛意义可以理解为今日所言之『幸福』。在《尚书·洪范》篇所列《洪范九畴》中有『次九曰向（享）用五福，威用六极』，『五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命』，『六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱』。这里的『五福』就是五种幸福：长寿、富足、安宁、遵行美德、老而善终，此『五福』说体现了中国文化的义利统一或『德福一致』的幸福观。而『六极』就是六种不幸：短命夭折、疾病、忧思、贫困、恶行、愚懦羸弱，此『六极』显然是相对于『五福』而言，如果说『福』是『好』，那么『极』就是『坏』。广泛而言之，『五福』就是儒家对人生、社会所『乐』者，而『六极』就是儒家对人生、社会所『忧』者。
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【解读】
孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。
《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。
【原文】
子曰：“知之者，不如好①之者；好之者，不如乐②之者。”
——出自《论语·雍也第六》
【注释】
①好：爱好，喜爱。
②乐：以……为乐。
【译文】
孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”
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【解读】
生于忧患而死于安乐是出自《孟子》的一句名言。这是说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难、摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：生于忧患而死于安乐。
宋儒张载在其名篇《西铭》中也说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识，也是人们追求的愿望。贫贱忧戚，则是人们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚，“庸玉汝于成也”，是帮助你取得成功的机会。人们都希望一帆风顺，万事如意，孟子却说“生于忧患而死于安乐”；人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝于成”，帮助你成功。二者思想是一致的，包含着深刻哲理，体现了中国人的人生智慧。它告诉我们一个真理：人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进。正是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力，自觉地在困难和逆境中磨炼自己，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险、自强不息的精神。一部中国历史，处处渗透着这种精神。司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下，发奋著述，完成了不朽巨著《史记》。他在致友人任安的信《报任安书》中，曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，写了《离骚》；左丘明双目失明，著了《国语》；孙子受了膑脚之刑，修了《兵法》；等等。他说，所有这一切，都是先贤在困厄中发奋做出的业绩。司马迁正是以此激励自己，继承这种精神，完成了撰写《史记》的伟业。
【原文】
入则无法家拂士①，出则无敌国外患者②，国恒亡。然后知生于忧患③，而死于安乐也。
——出自《孟子·告子下》
【注释】
①入则无法家拂士：国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。入：里面，此指在国内。法家，守法度的大臣。拂（bì）：通“弼”，辅佐。
②出则无敌国外患者：国外没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患。出：在外面，指国外。敌国，势力、地位相等的国家。
③然后知生于忧患，而死于安乐也：这样之后才知道因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。生于忧患：忧患使人谋求生存。死于安乐：安逸享乐使人死亡。
【译文】
国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，国外没有与之匹敌的国家和外来国家的忧患，这样的国家没有不灭亡的。这样之后才知道因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
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【解读】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】
子曰：“学而时①习之，不亦说②乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”
——出自《论语·学而》
【注释】
①时：经常。
②说：通“悦”。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？”
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【解读】
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它的本义就是“在天下人忧愁之前忧愁，在天下人快乐之后才快乐”。体现了作者忧国忧民的情怀。
自古及今，确实有不少人在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想启迪下，英勇地奋斗着。宋代名将岳飞为了收复失地，驰骋沙场，他不畏奸臣谗言，不顾国君昏庸，在被召回朝廷遇害之前，还念念不忘“直捣黄龙，救回‘二圣’，收复大好河山”。此“忧”可谓“先”，其“乐”却在“后”。正因为如此，他才名垂千古，为后世称颂。历史上这样的人太多了，孙中山、李大钊、毛泽东……他们的英名都将永远刻在中华民族的史册上，流芳千古，为后人称颂。
【原文】
先天下之忧①而忧，后天下之乐②而乐。
——出自宋·范仲淹《岳阳楼记》
【注释】
①忧：忧愁。
②乐：快乐。
【译文】
在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。就是把国家、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天底下的人民幸福出汗、流血。
