周易全集《序卦》原文赏析与注解

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周易全集《序卦》原文赏析与注解

序卦

【题解】

《序卦》是《易传》中说明“六十四卦”排列次序的篇名,属于《十翼》之一。《序卦》明确提出:“有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物。”此外,又强调提出:“物不可穷也,故受之以未济终焉。”“未济”是“六十四卦”的最后一卦,认为事物的发展变化是无穷无尽的。《序卦》还提出了“物不可以终通,故受之以否”、“损而不已必益,故受之已益”等理念,阐释了事物向反面转化的深刻道理。

【原文】

有天地,然后有万物生[1]焉。盈天地之间者唯万物,故受[2]之以《屯》。屯者,盈也;屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之稚[3]也。物稚不可不养也,故受之以《需》。需者,饮食之道也。饮食必有讼[4],故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。师者,众也。众必有所比[5],故受之以《比》。比者,比也。比必有所《畜》,故受之以小畜。物畜然后有礼[6],故受之以《履》。履而泰,然后安,故受之以《泰》。泰[7]者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者,物必归[8]焉,故受之以《大有》。有大者,不可以盈[9],故受之以《谦》。有大而能谦必豫,故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。蛊[10]者,事也。有事而后可大[11],故受之以《临》。临者,大也。物大然后可观,故受之以《观》。可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。嗑[12]者,合也。物不可以苟合而已,故受之以《贲》。贲者,饰[13]也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。剥者,剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以《复》。复则不妄[14]矣,故受之以《无妄》。有无妄,然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》。颐[15]者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。物不可以终过,故受之以《坎》。坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以《离》。离[16]者,丽也。

【注释】

[1]生:产生。

[2]受:继,承继。

[3]稚:幼稚。

[4]讼:争讼。

[5]比:亲附。

[6]礼:礼仪。

[7]泰:亨通。

[8]归:归顺。

[9]盈:满盈。

[10]蛊:事端。

[11]大:盛大。

[12]嗑,相合。

[13]饰:文饰。

[14]妄:妄行。

[15]颐:养育。

[16]离:依附。

【译文】

有了天地,然后万物产生了。充满天地之间的只有万物,故《乾卦》、《坤卦》后继之以《屯卦》。屯,盈满。屯,万物开始生长。万物生长必然蒙昧幼小,所以,继之以《蒙卦》。蒙,蒙昧,是指万物幼稚。万物幼稚不可不养育。所以,继之以《需卦》。需,饮食之道。饮食必会发生争讼,所以继之以《讼卦》。争讼必会将众人激起,所以继之以《师卦》。师,聚众。众必有所亲附,所以继之以《比卦》。比,亲附。亲附必会有蓄养,所以继之以《小畜卦》。物既积蓄,众人温饱,然后礼仪产生,所以继之以《履卦》。履礼而泰和,然后民安。所以,继之以《泰卦》。万物不会永远亨通,所以继之以《否卦》。万物不会永远闭塞,所以继之以《同人卦》。与人同志,万物归顺,所以继之以《大有卦》。拥有大而不可满盈,所以接着是《谦卦》。有伟大的成就而又能谦虚的人必定能够和乐,所以接着是《豫卦》。安逸豫乐的人必定有事随着而来,所以接着是《随卦》。以喜悦追随人的人必定会有事,所以接着是《蛊卦》。蛊的意思是事情多。事端经治后,功业可以盛大。所以,继之以《临卦》。临,盛大,物盛大然后才能仰观。所以,继之以《观卦》。可仰观必有所合,所以继之以《噬嗑卦》。万物不可以只合而已,所以继之以《贲卦》。致力于文饰然后亨通则会穷尽,所以继之以《剥卦》。剥,剥落。万物不会永远极尽剥落。上穷尽必复返于下,所以继之以《复卦》。回复了以后就不会虚妄了,所以接着是《无妄卦》。有了不虚妄的精神,然后可以存蓄很多,所以接着是《大畜卦》。万物有了积蓄,然后可以养育。所以,继之以《颐卦》。不养育则不可有所作为,所以继之以《大过卦》。万物不会永久过极,所以继之以《坎卦》。坎,陷险。陷险必定要有所依附,所以继之以《离卦》。

【解析】

开篇以天地索引,道出万物始生,以乾坤(天地)二者衍生物卦。其抽出“六十四卦”中的《屯卦》,意说万物荟萃之象。继而以《屯卦》反向之《蒙卦》,续说物初始生的性态。这样一来,宇宙天体的朴素唯物观理念就彰显了。

【原文】

有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错[17]。夫妇之道[18],不可以不久也,故受之以《恒》。恒者,久也。物不可久居其所,故受之以《遁》。遁者,退也。物不可以终[19]遁,故受之以《大壮》。物不可以终壮[20],故受之以《晋》。晋者,进也。进必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。伤于外者,必反[21]于家,故受之以《家人》。家道穷必乖,故受之以《睽》。睽者,乖也。乖必有难[22],故受之以《蹇》。蹇者,难也。物不可以终难,故受之以《解》。解者,缓也。缓[23]必有所失,故受之以《损》。损而不已必益,故受之以《益》。益而不已必决,故受之以《夬》。夬者,决也。决必有所遇[24],故受之以《姤》。姤者,遇也。物相遇而后聚[25],故受之以《萃》。萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以《升》。升而不已必困[26],故受之以《困》。困乎上者必反下,故受之以《井》。井道不可不革,故受之以《革》。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。主器者莫若[27]长子,故受之以《震》。震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以《艮》。艮者,止也。物不可以终止,故受之以《渐》。渐者,进也。进必有所归[28],故受之以《归妹》。得其所归者必大,故受之以《丰》。丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以《旅》。旅而无所容[29],故受之以《巽》。巽者,入也。入而后说之,故受之以《兑》。兑者,说也。说而后散[30]之,故受之以《涣》。涣者,离也。物不可以终离,故受之以《节》。节而信[31]之,故受之以“中孚”。有其信者必行之,故受之以《小过》。有过物者必济,故受之以《既济》。物不可穷也,故受之以《未济》,终焉。

【注释】

[17]有所错:有所区分。错:错落,差别。

[18]夫妇之道:夫妇阴阳交感。

[19]终:终久。

[20]终壮:长久隐退。

[21]反:返回。

[22]难:险难。

[23]缓:缓慢。

[24]遇:交遇。

[25]聚:聚会。

[26]困:陷入困境。

[27]莫若:莫过于。

[28]归:归宿。

[29]容:容身。

[30]散:涣散。

[31]信:诚信。

【译文】

天地生成,万物衍生。万物之灵,脱颖而出。物呈阴阳,人分男女。人类繁衍,在于夫妇。于是,父父子子,君君臣臣,长幼辈分,上下序位就确立了。位序既成,天道、物道、人道,以礼仪有所区别。夫妇阴阳交感,人类得以衍发。其道不可不久,它将与天地同在。《恒卦》阐述的正是这个道理。所谓“恒”,即是指天长地久。万物不可以长久居于一个地方,所以继之以《遁卦》。“遁”是隐退的意思。万物不可以终久地退藏,所以接着是《大壮卦》。万物不可以长久盛壮,所以继之以《晋卦》。晋,上进。上进必遭伤害,所以继之以《明夷卦》。夷即伤。在外遭受伤害,必返回家内。所以,继之以《家人卦》。家道穷困必定会发生乖异,所以继之以《睽卦》。睽,乖异。乖异必定带来险难,所以继之以《蹇卦》。蹇,险难。万物不可以始终有险难,所以继之以《解卦》。解,缓解。解难脱困是一个缓慢的过程,其中必有所失。《损卦》解说的正是这个道理。损者去,益者来。因祸得福的道理,正是《损卦》与《益卦》阐述的精髓。不断增益充盈必会决去,所以继之以《夬卦》。夬,决去。决去必定有所交遇,所以继之以《姤卦》。姤,交遇。万物相遇之后而相聚会,所以继之以《萃卦》。萃,聚会。聚会之后共同上进叫做升,所以继之以《升卦》。进升不停,必定陷入困境。所以,继之以《困卦》。穷困于上,必定会返于下。所以,继之以《井卦》。井水之道不可不变革,所以继之以《革卦》。变革诸物莫过于鼎器,所以继之以《鼎卦》。主管鼎器的人莫过于长子,所以继之以《震卦》。震,动。事物不可能永久运动,使它暂时停止,所以继之以《艮卦》。艮,止。事物不可能永久停止,所以继之以《渐卦》。渐,渐进。渐进要有所归宿,所以继之以《归妹卦》。能得到归宿的必定盛大,所以继之以《丰卦》。丰,盛大。盛大穷极必定会失其居所,所以继之以《旅卦》。旅行而无处容身,所以继之以《巽卦》。巽,入。入而后安定欢悦,因而以《兑卦》来接续。兑就是喜悦。喜悦之后就会涣散,所以继之以《涣卦》。涣,离散。万物不可以长久离散,所以继之以《节卦》。能节制而又有诚信,所以继之以《中孚卦》。有诚信必然行动,所以继之以《小过卦》。有超越事物能力者必能成功,所以继之以《既济卦》。事物永远不穷尽,所以继之以《未济卦》。“六十四卦”在《未济卦》中结束。

【解析】

下经以《咸卦》开释,咸者,感也。天地万物,均在阴阳二气的交感中,繁衍生息。宇宙世界之所以能有序运行,就在于各遵位序。天人共性,男女、夫妇、父子、君臣,各种礼仪演绎着万千人事。这其中彰显定数,但也论及变数的成因。