告子上(节选)·《孟子》原文翻译注释与鉴赏
告子上(节选) 《孟子》
告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”……
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰，‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊〔51〕也，其所以陷溺〔52〕其心者然也。今夫麦〔53〕，播种而耰〔54〕之，其地同，树〔55〕之时又同，浡然〔56〕而生，至于日至〔57〕之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗〔58〕，雨露之养、人事〔59〕之不齐〔60〕也。故凡同类者，举〔61〕相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子〔62〕曰：‘不知足而为屦〔63〕，我知其不为蒉〔64〕也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆〔65〕也；易牙〔66〕先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊〔67〕，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从〔68〕易牙之于味也？至于味，天下期〔69〕于易牙，是天下之口相似也。惟〔70〕耳亦然。至于声，天下期于师旷〔71〕，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都〔72〕，天下莫不知其姣〔73〕也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢〔74〕之悦我口。”
孟子曰：“牛山〔75〕之木尝美矣，以其郊〔76〕于大国也，斧斤〔77〕伐之，可以为美〔78〕乎？是其日夜之所息〔79〕，雨露之所润，非无萌蘖〔80〕之生焉，牛羊又从而牧之〔81〕，是以若彼濯濯〔82〕也。人见其濯濯也，以为未尝有材〔83〕焉，此岂山之性〔84〕也哉？虽存乎人〔85〕者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心〔86〕者，亦犹斧斤之于木也，旦旦〔87〕而伐之，可以为美乎？其日夜之所息〔88〕，平旦〔89〕之气，其好恶与人相近也者几希〔90〕，则其旦昼〔91〕之所为，有〔92〕梏〔93〕亡〔94〕之矣。梏之反覆，则其夜气〔95〕不足以存；夜气不足以存，则其违〔96〕禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才〔97〕焉者，是岂人之情〔98〕也哉？故苟得其养〔99〕，无物不长；苟失其养，无物不消〔100〕。孔子曰：‘操〔101〕则存，舍〔102〕则亡；出入无时，莫知其乡〔103〕。’惟心之谓与〔104〕？”……
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼〔105〕，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得〔106〕也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患〔107〕有所不辟〔108〕也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪〔109〕食，一豆〔110〕羹，得之则生，弗得则死，嘑尔〔111〕而与之〔112〕，行道之人弗受；蹴〔113〕尔而与之，乞人〔114〕不屑也；万钟〔115〕则不辩礼义而受之。万钟于我何加〔116〕焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我〔117〕与？乡〔118〕为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已〔119〕乎？此之谓失其本心。”
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由〔120〕，放〔121〕其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心〔122〕而已矣。”……
孟子曰：“人之于身〔123〕也，兼所爱〔124〕。兼所爱，则兼所养〔125〕也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考〔126〕其善不善者，岂有他哉？于己取〔127〕之而已矣。体有贵贱〔128〕，有小大〔129〕。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人〔130〕。今有场师〔131〕，舍其梧槚〔132〕，养其樲棘〔133〕，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾〔134〕人也。饮食之人〔135〕，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失〔136〕也，则口腹岂适为尺寸之肤哉〔137〕？”
公都子问曰：“钧〔138〕是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从〔139〕其大体〔140〕为大人，从其小体〔141〕为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官〔142〕不思〔143〕，而蔽于物〔144〕。物交物〔145〕，则引〔146〕之而已矣。心之官则思，思则得之〔147〕，不思则不得也。此〔148〕天之所与我〔149〕者。先立〔150〕乎其大者〔151〕，则其小者不能夺〔152〕也。此为大人而已矣。”
孟子曰：“有天爵〔153〕者，有人爵〔154〕者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修〔155〕其天爵，而人爵从之〔156〕。今之人修其天爵，以要〔157〕人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚〔158〕者也，终亦必亡而已矣。”
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己〔159〕者，弗思耳矣。人之所贵者〔160〕，非良贵〔161〕也。赵孟〔162〕之所贵，赵孟能贱之〔163〕。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义〔164〕也，所以不愿〔165〕人之膏粱〔166〕之味也；令闻广誉〔167〕施于身，所以不愿人之文绣〔168〕也。”
