离娄上·《孟子》原文翻译注释与鉴赏
离娄上 《孟子》
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人〔51〕不答反其敬。行有不得〔52〕者，皆反求诸己，其身正而天下〔53〕归之。诗云：‘永言配命〔54〕，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言〔55〕，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身〔56〕。”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔57〕。巨室之所慕〔58〕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然〔59〕德教溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德〔60〕，小贤役大贤；天下无道，小役大〔61〕，弱役强。斯二者天〔62〕也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命〔63〕，是绝物〔64〕也。’涕出而女于吴〔65〕。今也小国师〔66〕大国而耻〔67〕受命焉，是犹弟子〔68〕而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下〔69〕矣。诗云：‘商之孙子〔70〕，其丽〔71〕不亿〔72〕。上帝既命，侯〔73〕于周服。侯服于周，天命靡〔74〕常。殷士肤敏〔75〕，祼〔76〕将〔77〕于京〔78〕。’孔子曰：‘仁不可为众也〔79〕。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热〔80〕而不以濯〔81〕也。诗云：‘谁能执热，逝〔82〕不以濯？’”
孟子曰：“不仁者可与言〔83〕哉？安其〔84〕危而利其菑〔85〕，乐其所以亡者。不仁而〔86〕可与言，则何亡国败家之有？有孺子〔87〕歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯〔88〕我缨〔89〕；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子〔90〕听之！清斯〔91〕濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮〔92〕，然后人侮之；家必自毁〔93〕，而后人毁之；国必自伐〔94〕，而后人伐之。太甲曰：‘天作〔95〕孽，犹可违〔96〕；自作孽，不可活〔97〕。’此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与〔98〕之聚之，所恶勿施〔99〕尔也。民之归仁〔100〕也，犹水之就〔101〕下、兽之走圹〔102〕也。故为渊敺〔103〕鱼者，獭也；为丛敺爵〔104〕者，鹯〔105〕也；为汤武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣。虽欲无〔106〕王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾〔107〕也。苟为不畜〔108〕，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱〔109〕，以陷于死亡。诗云‘其何能淑〔110〕，载〔111〕胥〔112〕及溺〔113〕’，此之谓也。”
孟子曰：“自暴〔114〕者，不可与有言〔115〕也；自弃者，不可与有为〔116〕也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义〔117〕，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷〔118〕安宅而弗居，舍正路而不由〔119〕，哀哉！”
孟子曰：“道在尔〔120〕而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长〔121〕而天下平。”
孟子曰：“居下位〔122〕而不获〔123〕于上，民不可得而治也。获于上有道：不信〔124〕于友，弗获于上矣；信〔125〕于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道〔126〕也；思〔127〕诚者，人之道也。至诚而不动〔128〕者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
孟子曰：“伯夷辟〔129〕纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老〔130〕者，天下之大老〔131〕也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
孟子曰：“求也为季氏宰〔132〕，无能改于其德，而赋粟〔133〕倍他日〔134〕。孔子曰：‘求非我徒也，小子〔135〕鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃〔136〕于孔子者也。况于为之强战〔137〕？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑〔138〕，连诸侯者〔139〕次之，辟草莱〔140〕、任土地〔141〕者次之。”
孟子曰：“存〔142〕乎人者，莫良〔143〕于眸子〔144〕。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭〔145〕焉；胸中不正，则眸子眊〔146〕焉。听其言也，观其眸子，人焉廋〔147〕哉？”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为〔148〕哉？”
淳于髠曰：“男女授受不亲〔149〕，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则援〔150〕之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权〔151〕也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手〔152〕。子欲手援天下乎？”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行〔153〕也。教者必以正〔154〕；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷〔155〕矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责〔156〕善。责善则离〔157〕，离则不祥〔158〕莫大焉。”
孟子曰：“事〔159〕孰为大？事亲为大；守〔160〕孰为大？守身为大。不失其身〔161〕而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养〔162〕曾晳，必有酒肉。将彻〔163〕，必请〔164〕所与。问有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰‘亡矣’。将以复进〔165〕也，此所谓养口体者也〔166〕。若曾子，则可谓养志〔167〕也。事亲若曾子者，可也。”
孟子曰：“人〔168〕不足与适〔169〕也，政不足间〔170〕也。惟大人为能格〔171〕君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
孟子曰：“有不虞之誉〔172〕，有求全之毁〔173〕。”
孟子曰：“人之易〔174〕其言也，无责耳矣。”
孟子曰：“人之患在好为人师。”
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者〔175〕，则我出此言也，不亦宜〔176〕乎？”曰：“舍馆〔177〕未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪〔178〕。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒啜〔179〕也。我不意子学古之道，而以〔180〕啜也。”
孟子曰：“不孝有三，无后〔181〕为大。舜不告〔182〕而〔183〕娶，为无后也，君子以为犹告也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实〔184〕，知斯二者弗去〔185〕是也；礼之实，节文〔186〕斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥〔187〕也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍〔188〕厎豫〔189〕，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者〔190〕定，此之谓大孝。”
