王阳明28字格言集锦200句

关于王阳明名言精选

篇一:王阳明名言

你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花之颜色一时明白起来…

上面这句名言出自《传习录》。据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度，也一定少不了王阳明（守仁）的名字。由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富，他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。“中国古代哲学，发展到宋明理学，叠起一座高峰，比之汉唐绎学的理论思辩方面，达到了一个更高的境界，而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰，并成为近世启蒙思想的先导。梁启超称王阳明“是一个豪杰之士”，是因为他在程朱理学笼罩一统天下，以极大的勇气，挺身而出，用“心即理”的学说之与抗衡，以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家。他的新说，对当时社会，“像打一药针一般，令人兴奋”，“吐出很大光芒”。

王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点——存在即被感知。看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。但是，两个人还是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题，到最后，为了保证物的存在，贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在。王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。也就是说，“心外无物”是指心乃生发意义的源泉，不致“良知”，外在世界尽管五彩缤纷，但对我毫无意义可言。就当你未见到那个美丽的女子时，在你心中那个人便根本不存在，只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前，于你而言才会具有意义。先生说致良知，良知在于我们的`本心，与龙场悟道一样，你未见龙场之时，世界于你只是狭小的周围一圈，当你来到深山自然之中，心会变得与自然一样广阔，便能窥见更多的真理。

篇二:王阳明名言

【第1句】：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

【第2句】：责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

【第3句】：孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

【第4句】：夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

【第5句】：立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

【第6句】：夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

【第7句】：圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

【第8句】：志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?

【第9句】：大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

【第10句】：静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

【第11句】：夫万事万物之理不外于吾心。

【第12句】：所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

【第13句】：人生大病，只是一傲字。

【第14句】：知行合一。

【第15句】：人的资质不同，施教不可躐等。

【第16句】：殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

【第17句】：学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

【第18句】：人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

【第19句】：故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

篇三:王阳明至理名言

【第1句】：“破山中贼易，破心中贼难。”

【第2句】：“夫万事万物之理不外于吾心。”

【第3句】：“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”

【第4句】：“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”

【第5句】：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）

【第6句】：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

【第7句】：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”

【第8句】：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

【第9句】：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”

【第10句】：“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”

【第11句】：“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”王阳明名言。

【第12句】：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”

篇四：王阳明最经典名言名句

【第1句】： 你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 ——王阳明 《传习录》

【第2句】： 种树者必培其根，种德者必养其心。 ——王守仁 《传习录》

【第3句】： 君自保重，我心送君三十里。 ——王守仁

【第4句】： 此心光明，亦复何言 ——王阳明

【第5句】： 破山中之贼，易 破心中之贼，难 ——王阳明

【第6句】： 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ——王守仁

【第7句】： 知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 ——王阳明

【第8句】： 谦虚其心，宏大其量。 ——王阳明 《传习录》

【第9句】： 不贵于无过，而贵于能改过。 ——王阳明 《传习录》

【第10句】： 千圣皆过影，良知乃吾师。 ——王守仁

【第11句】： "你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。 ——王阳明

【第12句】： 人生大病，只是一“傲”字。 ——王阳明

【第13句】： 持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 ——王守仁

【第14句】： 志不立，天下无可成之事。 ——王守仁

【第15句】： 此心不动，随机而动。 ——王阳明

【第16句】： 攻吾之短者是吾师。 ——王守仁

【第17句】： 王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。” ——王阳明

【第18句】： 志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。 ——王守仁

【第19句】： 未有知而不行者。知而不行，只是未知 ——王阳明

【第20句】： 为学大病在好名。 ——王守仁

【第21句】： 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 ——王阳明 《传习录》

【第22句】： 知是行之始，行是知之成。 ——王守仁

【第23句】： 人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 ——王阳明 《咏良知四首示诸生》

【第24句】： 心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。 ——王阳明

【第25句】： 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。 ——王阳明

【第26句】： “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” ——王阳明 《传习录》

【第27句】： 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。 ——王阳明

【第28句】： 凡学之不勤，必其志未笃也。 ——王阳明

【第29句】： 谦者众善之基，傲者众恶之魁。 ——王守仁

【第30句】： 处朋友，务相下则得，相上则损。 ——王守仁

【第31句】： 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。 ——王阳明

【第32句】： 天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。 ——王阳明

【第33句】： 以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史 ——王阳明 《传习录》

【第34句】： 主一就是专注一个天理 ——王阳明 《传习录》

【第35句】： 志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎 ——王守仁

【第36句】： 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 ——王阳明

【第37句】： 良知只是个是非之心。 ——王守仁

【第38句】： 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 ——王阳明 《泛海》

【第39句】： “心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。 ——王阳明 《传习录》

【第40句】： 一念开明，反身而诚 ——王阳明 《传习录》

【第41句】： 静处体悟，事上磨炼。 ——王阳明

【第42句】： 无声无臭独知时， 此是乾坤万有基。 抛却自家无尽藏， 沿门持钵效贫儿。 ——王阳明 《咏良知四首示诸生》

【第43句】： 凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。 ——王阳明 《双峰》

【第44句】： 君子诲人不倦，而师道必严 ——王守仁

【第45句】： 圣人处此更有何通？ 圣人会怎么做？ 圣人会怎么做？ 王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。 ——王阳明 《王阳明》

【第46句】： 授书不在徒多．但贵精熟。 ——王守仁 《传习录》

【第47句】： 心即道 道即天 知心则知道 知天 ——王阳明

【第48句】： 良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 ——王阳明 《大学问》

【第49句】： “良知之外，更无知，致知之外，更无学。” ——王阳明 《王阳明全集》

【第50句】： 心无外物，物以心生 ——王阳明(闪点情话网)

【第51句】： 问君何事日憧憧？ 烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀， 良知二字是参同。 ——王阳明 《咏良知四首示诸生》

【第52句】： 以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？ ——王阳明 《传习录》

【第53句】： “尽心知性知天，是生知安行事。” ——王守仁 《传习录》

【第54句】： 俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。 幽哉阳明麓，可以忘吾老。 ——王守仁 《读易》

【第55句】： 有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不 亦谬乎？ ——王阳明

【第56句】： “虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。” ——王守仁 《传习录》

【第57句】： 汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。 ——王阳明

【第58句】： 山中莫道无供给，明月清风不用钱。 ——王阳明

【第59句】： 天理即人欲 ——王阳明

【第60句】： 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 ——王阳明

【第61句】： 个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。 ——王阳明 《咏良知四首示诸生》

【第62句】： 勿忘勿助 必有事焉 ——王阳明

【第63句】： 今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。 ——王阳明 《传习录》

【第64句】： 先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。” ——王阳明 《传习录》

【第65句】： 至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。 ——王阳明 《传习录》