论语中关于人生的句子

【第1句】： 论语里感悟生活的句子说几个《论语》感悟生活的句子

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁.行有余力，则以学文.” 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信.虽曰未学，吾必谓之学矣.” 子曰：“君子不重，则不威；学则不固.主忠信.无友不如己者.过，则勿惮改.” 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣.” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已.” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者.” 子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！” 子欲居九夷.或曰：“陋，如之何？” 子曰：“君子居之，何陋之有！” 子曰：“吾未见好德，如好色者也.” 子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！” 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！” 子曰：“主忠信.毋友不如己者.过，则勿惮改.” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也.” 子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧.” 子曰∶“人无远虑，必有近忧.” 子曰∶“躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！” 子曰∶“不曰∶『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？” 子曰∶“群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！” 子曰∶“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！” 子曰∶“君子病无能焉，不病人之不己知也.” 子曰∶“君子疾没世而名不称焉.” 子曰∶“君子求诸己；小人求诸人.” 子曰∶“君子矜而不争，群而不党.” 子曰∶“君子不以言举人；不以人废言.” 子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰∶“其怒乎！己所不欲，勿施於人.” 子曰∶“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣.斯民也，三代之所以直道而行也.” 子曰∶“巧言乱德.小不忍，则乱大谋.” 子曰∶“众恶之，必察焉；众好之，必察焉.” 子曰∶“人能弘道，非道弘人.” 子曰∶“过而不改，是谓过矣！” 子曰∶“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也.” 子曰∶“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣.君子忧哈不忧贫.” 子曰∶“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之.知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬.知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼；未善也.” 子曰∶“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也.”。

【第2句】： 论语里感悟生活的句子

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。

主忠信。无友不如己者。

过，则勿惮改。” 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！” 子欲居九夷。

或曰：“陋，如之何？” 子曰：“君子居之，何陋之有！” 子曰：“吾未见好德，如好色者也。” 子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！” 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！” 子曰：“主忠信。

毋友不如己者。过，则勿惮改。”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” 子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”

子曰∶“人无远虑，必有近忧。” 子曰∶“躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！” 子曰∶“不曰∶『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？” 子曰∶“群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！” 子曰∶“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！” 子曰∶“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

子曰∶“君子疾没世而名不称焉。” 子曰∶“君子求诸己；小人求诸人。”

子曰∶“君子矜而不争，群而不党。” 子曰∶“君子不以言举人；不以人废言。”

子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰∶“其怒乎！己所不欲，勿施於人。” 子曰∶“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。

斯民也，三代之所以直道而行也。” 子曰∶“巧言乱德。

小不忍，则乱大谋。” 子曰∶“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

子曰∶“人能弘道，非道弘人。” 子曰∶“过而不改，是谓过矣！” 子曰∶“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”

子曰∶“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧哈不忧贫。”

子曰∶“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼；未善也。” 子曰∶“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

【第3句】： 论语中有关珍爱生命的句子

《论语.乡党》中“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’。不问马”这段记载，充分体现了孔子对生命的关爱。

孔子的这个表现同当今社会现实中的一些冷漠现象是一个鲜明的对比。马厩着了火，孔子听说之后所问的是伤了人没有，而不去问马的情况，关心的是人而不是财产，这种人文关怀恐怕是咱们现在很多人没法比的。咱们现在遇到事故和灾难，经济损失是不会不提的。虽然按照规定也有通报人员伤亡情况，但更被关心的还是经济损失，而不是人的生命，这恐怕是咱们现实社会常常出现各种冷漠表现的一个重要原因。

需要注意的是，这句话中所说的人，同我们现在通常所说的人在意思上略有不同。我们现在通常所说的人，一般是泛指人科动物，主要是生物学的含义。古时候提到人，除了生物学的含义，常常还有身份的反映。我们可以通过人民这个词来解释这个问题。人民这个词很早就出现了，但不同于我们今天政治意义上的内涵，而是人和民的合称。民是指的平民，是贵族以为具有独立社会地位的群体。而人则是指没有独立社会地位的群体，他们没有户籍、没有权利，仅仅剩下生物学上人的意义，比如奴隶，他们可以说没有作为人的起码权利，但又不能排除出人这个物种之外，因而称之为人。

马在当时是贵族的重要工具和财产，但贵族一般只是使用，不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹，整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾，首先会受到伤害的就是这些人，这句话中的人也更多的是指这些人，而不是马的拥有人。

直到人文主义被提到相当高度的今天，人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度，一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是，选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代，对于同自己没有直接关系而社会地位又很低，不被社会所关注的人员表现出这样的关怀，不能不说是十分可贵的。

【第4句】： 论语中做人之道的句子

【第1句】：人不知而不愠，不亦君子忽？ 【第2句】：所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也【第3句】：小人之心，岂能度君子之腹。

【第4句】：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【第5句】：子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。

与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣. 【第6句】：子曰：君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。【第7句】：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【第8句】：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【第9句】：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

【第10句】：子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

【第11句】：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【第12句】：子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

【第13句】：子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

【第14句】：子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”

【第15句】：子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【第16句】：子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。” 【第17句】：宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”

子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”

【第18句】：子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。” 【第19句】：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” 【第20句】：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

【第21句】：子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。” 【第22句】：司马牛问君子。

子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 【第23句】：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”

子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

君子何患乎无兄弟也。” 【第24句】：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。

驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。

虎豹之椁，犹犬羊之椁。” 【第25句】：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。”【第26句】：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【第27句】：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 【第28句】：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

【第29句】：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。

奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。” 【第30句】：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。” 【第31句】：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【第32句】：子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。

小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”

【第33句】：子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 【第34句】：南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”

夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”

【第35句】：子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 【第36句】：曾子曰：“君子思不出其位。”

【第37句】：子曰：“君子耻其言而过其行。” 【第38句】：子曰：“君子道者三，我无能焉。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

【第39句】：卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。

军旅之事，未之学也。”明日遂行。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

【第40句】：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 【第41句】：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

【第42句】：子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 【第43句】：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【第44句】：子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 【第45句】：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

【第46句】：子曰：“君子贞而不谅。”。

【第5句】： 求论语中有关为人处世的语句

子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。

（白话）孔子说：能够自我反省，责备自己重，而责人轻者，怨恨自然远离了。

子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！

（白话）孔子说：相处整天，言谈从未论及仁义，好使小聪明，专弄一些投机取巧的事，这种人实在难以教化啊！

子曰：君子求诸己，小人求诸人。

（白话）孔子说：君子一切皆求之于自己，小人一切皆求之于他人。

子曰：君子矜而不争，群而不党。

（白话）孔子说：君子庄敬自处而无所争，与人和睦相处而不营私结党。

子曰：君子不以言举人，不以人废言。

（白话）孔子说：君子不会因为一个人的言论，就推荐他，也不会因为一个人的行为有过失，就连他的言论也不理。

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

（白话）子贡问老师：有没有一个字，可以终身奉行的呢？孔子说：那就是“恕”这个字了，自己所不想要的，不要加在别人身上。

子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

（白话）孔子说：有德行的人，一定有好言辞，但是话讲得很好听的人，不一定有德行。一个仁人志士必定很勇敢，但是勇敢的人不一定有仁德。

子曰：君子耻其言而过其行。

（白话）孔子说：君子以他所说的话，超过他的行为为耻。

子曰：不患人之不己知，患其不能也。

（白话）孔子说：不要忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己没有才能。

或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

（白话）有人问：以恩德报答仇恨，如何呢？孔子说：那将如何报答恩惠呢？不如以公正无私报答仇恨，以恩德报答恩德。