上虞文化底蕴的说说精选5篇

　关于梁祝文化的主题阅读含答案

【故事传说】

关于梁山伯与祝英台的故事传说有好几个版本，流传最广的是以下两个版本：

浙江上虞版——故事讲述的是上虞祝家庄才女祝英台，女扮男装赴杭求学，途中邂逅同时到杭州求学的会稽书生梁山伯，于是双双结伴到杭州游学，期间同窗三载，形影不离，结下深厚情义。祝英台学成先归，二年后梁山伯到上虞寻访祝英台时，真相大白，方知祝英台是女儿身，遂回家告知父母，意欲娶其为妻，不料此时祝英台已由父母之命许配马家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞县县令，终因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英台出嫁途中，路经梁墓，风浪大作，闻此处就是梁山伯葬地之后，不禁悲从中来，上山在墓前痛哭亡灵，情义感动天地，只见梁山伯墓突然地裂开一道口子，祝英台纵身跃入，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

山东微山版——济宁市微山县马坡乡有“梁山伯祝英台墓记碑”，为明正德十一年（公元1516年）重修梁祝墓、祠时所立。碑文记载祝英台家居济宁九曲村，其父祝员外因没有儿子，十分苦恼。祝英台是为解父忧才女扮男装求学。梁祝二人同窗三年。一日英台思乡回家，山伯得知真相，往其门拜访，别后不一载，疾终于家，葬于吴桥东邹县。英台眼见马家迎亲将至，苦思山伯，情深意切，祝英台悲伤而死。士大夫们被祝英台事父至孝及对梁氏矢一而终感动，为二人修合葬墓。现曲阜孔庙还保有“梁祝读书处”，在峄山上还有“梁祝读书洞”、“梁祝祠”等遗址。

【故事特点】

梁祝传说富有江南地方特色，清风杨柳，缠绵悱恻，这种柔美的艺术形式，反映了江南百姓的审美心理特点，也显示出梁祝传说产生的地域环境特色；奇丽的情节结构体现了人类对于爱情的忠贞精神；梁祝传说在流传过程中被鼓词、故事、歌谣、传奇、木鱼书、戏剧、曲艺、音乐等艺术形式接受，从而使梁祝传说在民间广为流传，成为中国最具辐射力的口头和非物质文化艺术，并形成了庞大独特的梁祝文化。

【梁祝文化公园】

梁祝文化公园，位于浙江宁波西郊。梁祝文化公园是一座爱情主题公园，是梁祝故事的发源地。它以梁祝爱情传说作为美丽的故事背景，向人们展示了“东方罗密欧与朱丽叶”绚丽多姿的一页。梁祝故事起源于东晋，距今有1600多年的历史。据全国众多地方志及宁波史料记载，梁山伯乃绍兴会稽人士，在鄞县（今鄞州区）担任县令，积劳病逝，安葬于清道源九龙墟（梁祝公园地址）。梁祝文化公园是以梁山伯庙为主体，以梁祝故事情节为主导游线的风景旅游名胜。三届中国梁祝婚俗节的成功举办让他享誉海内外。

【化蝶雕像】

小题1:文案上虞版和微山版的梁祝故事传说有什么不同之处？（4分）

小题2:梁祝故事有什么特点，为什么它能在民间广为流传，成为一种文化。（4分）

小题3:对照文本判断下列说法不正确的一项（ ）（3分） A．从对梁祝故事的考证来看历史上确实有梁山伯和祝英台其人。

B．梁山伯与祝英台被人们称为“东方罗密欧与朱丽叶”，可见其爱情的忠贞感人。

C．上虞版的故事印证了梁祝公园里梁山伯墓是真实可信的。

D．梁祝公园的梁山伯墓发掘证实济宁市微山县马坡乡的“梁山伯祝英台墓记碑”是伪造的。

小题4:梁祝文化公园有一“化蝶雕塑”（如图），请你对这个雕塑向游客作一番介绍。（不少于80字）（5分）

参考答案：

小题1:故事发生的地点不同：一个在浙江上虞，一个在山东微山。（２分）故事结尾不同：一个是梁山伯死后，祝英台祭山伯坟时墓开裂，投身墓中，最后梁祝化为蝴蝶；一个是梁山伯死后，祝英台悲伤而死，士大夫为其真情感动，将二人合葬一处。（２分）

小题2:特点：清风杨柳，缠绵悱恻，情感柔美，情节奇丽（２分）梁祝对爱情的忠贞精神符合百姓的审美心理，艺术家通过多种艺术形式来表现故事，于是故事就流传开来，形成了独特的梁祝文化。（2分）

小题3:D

小题4:这个雕塑展现的是梁祝化蝶时一瞬间的形象。在造型上，梁祝轻轻相挽、面面相对，力求充分展示化蝶时爱情的神奇魅力。雕像线条流畅生动，飘飘欲仙，山伯的翅膀舒展向上，反映出男性的'阳刚美，而祝英台的翅膀则做了更多的装饰，反映出女性的优雅柔美。雕塑有浓重的浪漫色彩，极具艺术震撼力。

小题1:

试题分析：从文章开头关于梁山伯与祝英台的故事传说的流传最广的两个版本，可以知道，上虞版和微山版的梁祝故事传说的不同之处有两个，一是故事发生的地点不同：一个在浙江上虞，一个在山东微山。二是故事结尾不同：一个是梁山伯死后，祝英台祭山伯坟时墓开裂，投身墓中，最后梁祝化为蝴蝶；一个是梁山伯死后，祝英台悲伤而死，士大夫为其真情感动，将二人合葬一处。

小题2:

试题分析：梁祝故事有什么特点，它能在民间广为流传，成为一种文化的原因，可以从文章第二大部分中可以找出来。梁祝故事特点：清风杨柳，缠绵悱恻，情感柔美，情节奇丽。原因是梁祝对爱情的忠贞精神符合百姓的审美心理，艺术家通过多种艺术形式来表现故事，于是故事就流传开来，形成了独特的梁祝文化。

小题3:

试题分析：根据文中“梁祝文化公园”部分中介绍到“据全国众多地方志及宁波史料记载，梁山伯乃绍兴会稽人士，在鄞县（今鄞州区）担任县令，积劳病逝，安葬于清道源九龙墟（梁祝公园地址），梁祝文化公园是以梁山伯庙为主体，以梁祝故事情节为主导游线的风景旅游名胜。”可以知道，梁祝公园的梁山伯墓发掘证实济宁市微山县马坡乡的“梁山伯祝英台墓记碑”不是伪造的。所以D的说法不正确。

小题4:

试题分析：对这个“化蝶雕塑”向游客作一番介绍，这是一个对作品进行个性化阅读和有创意的解读，考查学生的应变能力和学以致用的能力。那么考生可以从造型，装饰，色彩等方面去作介绍，也可以根据文中的一些介绍，进行概括性的评价。

《有关梁祝文化的主题阅读》阅读答案

【故事传说】

关于梁山伯与祝英台的故事传说有好几个版本，流传最广的是以下两个版本：

浙江上虞版——故事讲述的是上虞祝家庄才女祝英台，女扮男装赴杭求学，途中邂逅同时到杭州求学的会稽书生梁山伯，于是双双结伴到杭州游学，期间同窗三载，形影不离，结下深厚情义。祝英台学成先归，二年后梁山伯到上虞寻访祝英台时，真相大白，方知祝英台是女儿身，遂回家告知父母，意欲娶其为妻，不料此时祝英台已由父母之命许配马家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞县县令，终因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英台出嫁途中，路经梁墓，风浪大作，闻此处就是梁山伯葬地之后，不禁悲从中来，上山在墓前痛哭亡灵，情义感动天地，只见梁山伯墓突然地裂开一道口子，祝英台纵身跃入，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

山东微山版——济宁市微山县马坡乡有“梁山伯祝英台墓记碑”，为明正德十一年(公元1516年)重修梁祝墓、祠时所立。碑文记载祝英台家居济宁九曲村，其父祝员外因没有儿子，十分苦恼。祝英台是为解父忧才女扮男装求学。梁祝二人同窗三年。一日英台思乡回家，山伯得知真相，往其门拜访，别后不一载，疾终于家，葬于吴桥东邹县。英台眼见马家迎亲将至，苦思山伯，情深意切，祝英台悲伤而死。士大夫们被祝英台事父至孝及对梁氏矢一而终感动，为二人修合葬墓。现曲阜孔庙还保有“梁祝读书处”，在峄山上还有“梁祝读书洞”、 “梁祝祠”等遗址。

【故事特点】

梁祝传说富有江南地方特色，清风杨柳，缠绵悱恻，这种柔美的艺术形式，反映了江南百姓的审美心理特点，也显示出梁祝传说产生的地域环境特色;奇丽的情节结构体现了人类对于爱情的忠贞精神;梁祝传说在流传过程中被鼓词、故事、歌谣、传奇、木鱼书、戏剧、曲艺、音乐等艺术形式接受，从而使梁祝传说在民间广为流传，成为中国最具辐射力的口头和非物质文化艺术，并形成了庞大独特的梁祝文化。

【梁祝文化公园】

梁祝文化公园，位于浙江宁波西郊。梁祝文化公园是一座爱情主题公园，是梁祝故事的发源地。它以梁祝爱情传说作为美丽的故事背景，向人们展示了“东方罗密欧与朱丽叶”绚丽多姿的一页。梁祝故事起源于东晋，距今有1600多年的历史。据全国众多地方志及宁波史料记载，梁山伯乃绍兴会稽人士，在鄞县(今鄞州区)担任县令，积劳病逝，安葬于清道源九龙墟(梁祝公园地址)。梁祝文化公园是以梁山伯庙为主体，以梁祝故事情节为主导游线的风景旅游名胜。三届中国梁祝婚俗节的`成功举办让他享誉海内外。

【化蝶雕像】

【第5句】：文案上虞版和微山版的梁祝故事传说有什么不同之处?(4分)

【第6句】：梁祝故事有什么特点，为什么它能在民间广为流传，成为一种文化。(4分)

【第7句】：对照文本判断下列说法不正确的一项(　　　)(3分)

A、从对梁祝故事的考证来看历史上确实有梁山伯和祝英台其人。

B、梁山伯与祝英台被人们称为“东方罗密欧与朱丽叶”，可见其爱情的忠贞感人。

C、上虞版的故事印证了梁祝公园里梁山伯墓是真实可信的。

D、梁祝公园的梁山伯墓发掘证实济宁市微山县马坡乡的“梁山伯祝英台墓记碑”是伪造的。

【第8句】：梁祝文化公园有一“化蝶雕塑”(如图)，请你对这个雕塑向游客作一番介绍。(不少于80字)(5分)

参考答案：

【第5句】：(4分)故事发生的地点不同：一个在浙江上虞，一个在山东微山。(2分)故事结尾不同：一个是梁山伯死后，祝英台祭山伯坟时墓开裂，投身墓中，最后梁祝化为蝴蝶;一个是梁山伯死后，祝英台悲伤而死，士大夫为其真情感动，将二人合葬一处。(2分)

【第6句】：(4分)特点：清风杨柳，缠绵悱恻，情感柔美，情节奇丽(2分)梁祝对爱情的忠贞精神符合百姓的审美心理，艺术家通过多种艺术形式来表现故事，于是故事就流传开来，形成了独特的梁祝文化。(2分)

【第7句】：D

【第8句】：(5分)这个雕塑展现的是梁祝化蝶时一瞬间的形象。在造型上，梁祝轻轻相挽、面面相对，力求充分展示化蝶时爱情的神奇魅力。雕像线条流畅生动，飘飘欲仙，山伯的翅膀舒展向上，反映出男性的阳刚美，而祝英台的翅膀则做了更多的装饰，反映出女性的优雅柔美。雕塑有浓重的浪漫色彩，极具艺术震撼力。

文化走出去任重道远阅读题含答案

阅读下面的文章，完成15～17题。

文化“走出去”任重道远

近年来，我国文化“走出去”取得了很大成绩，短短七八年间，100多个国家共开设了300多个孔子学院和400多个孔子课堂。中法文化年、中俄文化年、纽约中国文化游等活动把中国文化带到国外民众中间，产生了积极反响。文化“走出去”正成为我国文化产业发展的助推器，是提升国家形象和软实力的有效途径。

但是，应该看到我国文化还远不是国际主流文化，文化竞争实力与日益增强的综合国力、经济实力很不相称。有资料表明，在世界文化市场上，美国占43%，欧盟占34%，亚太地区占19%，其中日本占10%，澳大利亚占5%，其余4%才属于包括中国在内的其他亚太地区国家。很多国外民众对中国、中国人、中国文化知之甚少、存在误解，有的国外民众对中国的印象还停留在改革开放以前甚至是解放前。

我国文化“走出去”，要遵循市场规律和文化传播规律，有针对性、讲究策略。要研究如何克服文化差异、思维差异、语言差异，以其他国家民众能够理解的方式、喜闻乐见的媒介开展文化传播，达到事半功倍的效果。

我国文化“走出去”，要与经济“走出去”齐头并进，形成“双轮驱动”、互补互促的良好局面。要把经济“走出去”的每个企业、每个自然人都视作中国文化的传播者，把所有国际经贸交往活动、项目都作为中国文化的载体。

我国文化“走出去”，任重而道远。我们要抓住历史机遇，大力实施文化“走出去”战略，勇敢地参与国际文化竞争，不断扩大影响，为把我国建设成为社会主义文化强国做出贡献。

15．请简要概括本文的`论述思路。（4分）

答：15．引论（我国文化“走出去”取得了很大成绩）——本论（为什么说我国文化“走出去”任重道远）——结论（我国文化应该如何“走出去”）（答出两点给2分，答出第3点给4分）

16．为什么说我国文化“走出去”任重道远？请根据文意简要回答。(6分)

答：①在世界文化市场上所占比重小，还远不是国际主流文化。②文化竞争实力不强。③很多国外民众对中国文化知之甚少，存有偏见和误解。④“走出去”的文化未能展示我国当代各族人民的精神风貌。（答出3点即满分）

17．联系全文看，作者认为我国文化“走出去”有何现实意义？应该如何“走出去”？(8分)

答：

（1）①可以推动我国文化产业的发展，为把我国建设成为社会主义文化强国做出贡献。②可以提升国家形象和软实力。③可以让世界认识一个真实的中国，一个当代的中国，一个发展中的中国。④可以展示我国当代各族人民的精神风貌。（答出4点给5分）

（2）①必须科学谋划，有计划、有步骤、有重点地开展文化传播和交流。②要遵循市场规律和文化传播规律，有针对性、讲究策略。③要与经济“走出去”齐头并进。（答出3点即3分

关于《长恨歌》的主题倾向与文化意义

一 “思念”、“仙寻”情节的 “悲苦”内涵

关于唐玄宗对杨贵妃的思念以及其后的仙寻情节，爱情说及双重主题说通常认为《长恨歌》一改前半部分的微讽或讽谕笔调，转而全力抒写李、杨爱情。例如袁行霈认为:“诗的开篇部分写玄宗好色废政，杨妃恃宠而骄，终至于引发安史之乱。这既是对历史事实的基本概括，也是诗题‘长恨’的因由，其中或许包含有一定的讽刺意图，但作者并没有将这一意图贯彻下去。自‘黄埃散漫风萧索’玄宗逃蜀、杨妃身亡起，诗情即为沉重哀伤的悲剧氛围所笼罩，周详的叙事一变而为宛曲的抒情。” ① 即“思念”、“仙寻”情节已经改变了《长恨歌》前半部分的基调和方向，同情和歌颂李、杨爱情成为主要内容。

但这样下结论是有问题的。原因之一是，白居易既在诗的前半部分包含“讽刺意图”，难以想象作者会不顾艺术作品的一贯性和整体性，而在后半部分另起与前面迥异的主题。如果白居易一定要描写一个爱情故事，特别是“纯情”故事，为何不另写一篇专以吟咏爱情，以避免这种前后的抵牾?即使按照爱情说一般认为前半部分不过是《长恨歌》的“背景”，后半部分才是主体，但前半部分“背景”并不支持主体内容，这也是不可思议的，因为一部成功的艺术作品的“背景”应该与主体协调一致并有利于突出主体内容，而不是相反。

其实，《长恨歌》后半部分描写李、杨生活及互相思念，有一个显著特点，即突出双方的凄凉、悲苦——无论是人间的君王，还是在仙界的杨贵妃，都过着以泪洗面、孤苦寂寞的日子。“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠;迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，悲翠衾寒谁与共?悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。”这是《长恨歌》描写的唐玄宗由蜀回长安以后的生活。如果从史实角度看，安史之乱初步平定后，唐玄宗固然没有先前贵为一国之君风光，但以太上皇之尊，也不至于没有其他妃子相陪，晚景未必如《长恨歌》所描写的凄苦，尤其如“孤灯挑尽”之类。白居易显然有意略去了初步平乱、回到长安后的喜庆因素，而完全着墨于悲苦。“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫;昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。”表明杨贵妃所在的仙界亦非可以超然的乐土。

白居易这样安排，并非没有深意。同样取材于李、杨题材，宣称要歌颂这一世间“罕有”之情的清代洪昇《长生殿》，即与《长恨歌》迥异。《长生殿》或叙梦中相会有期，或安排仙界重圆，写得悲悲喜喜，悲喜交集，大大淡化了现实痛苦。例如第45出“雨梦”:

[(玄宗)睡介]……

[生(玄宗)作醒看介]你二人是哪里来的?

[小生、副净]奴婢奉杨娘娘之命，来请万岁爷。

[五般宜]只为当日个乱军中祸殃惨遭，悄地向人丛里换妆隐逃，因此上流落久蓬飘。[生惊喜介]呀，原来杨娘娘不曾死……[小生、副净]为陛下朝思暮想，恨萦愁绕，因此把驿庭静扫，[叩头介]望銮舆幸早。说要把牛女会深盟，和君王续未了。

[生(玄宗)泪介]腾为妃子百般思想，那晓得却在驿中。你二人快随朕前去，连夜迎回便了。

俞平伯从“只为当日个乱军中祸殃惨遭，悄地向人丛里换妆隐逃，因此上流落久蓬飘”引出隐事“新说”，认为诗中隐藏了“皇家逸闻” ② ，是把艺术情节的合理虚构误为真实。若按洪昇之意，本是作为一种假设，目的在于为梦中相会提供可能性，属于唐明皇梦中的合理“想象”。洪昇在《长生殿》中提供这种虚构的希望，是和他“要使情留万古无穷”这一主要创作目的一致的。第50出“重圆”进一步使希望具体化:

[双调引子·谒金门][净扮道士上]情一片，幻出人天姻眷，但使有情终不变，定能偿夙愿。……

[老旦(嫦娥)引仙女，执扇随上]……不想天孙怜彼情深，欲为重续良缘。要借我月府，与二人相会，太真已令道士杨通幽引唐皇今夜到此，真千秋一段佳话也。只为他情儿久，意儿坚，合天人重见。……

[生]妃子哪里?[旦]上皇哪里?

[生见旦哭介]我那妃子呵!

[旦]我那上皇呵![对抱哭介]……

[五供养]仙家美眷，比翼连枝，好合依然。天将离恨补，海把怨愁填。 ③

只要把这些描写和《长恨歌》文本作比较，就不难发现其中的显著区别。《长生殿》的安排似幻似真，其乐融融，把现实的苦幻化为梦中或仙界的美好与幸福。这样，《长生殿》实际上逐渐脱离了李、杨溺情导致的安史之乱的影响，李、杨的悲欢、剧情的发展主要基于帝、妃感情的发展。“情儿久，意儿坚，合天人重见”，表明洪昇之所以安排喜庆的“天人重见”，实是李、杨之情发展的必然结果，而非安史之乱可以带来的现实结局。换言之，在《长生殿》中，李、杨感情逐渐成为独立于安史之乱严重后果之外的故事。

但是，需要注意，《长恨歌》“思念”、“仙寻”等情节的描写始终不离“悲苦”，即安史之乱的直接后果，从未淡化或有意脱离，这表明，《长恨歌》并未偏离前半部分确立的劝讽基调，反而从另一侧面进行大力强化。另外，《长恨歌》尽管有“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”等表达愿望的诗句，但与《长生殿》逐渐脱离安史之乱背景后全力渲染帝妃感情相比，不只这类描写数量相对甚少，而且力度亦有别。

元代白朴《梧桐雨》亦取材于李、杨题材，《梧桐雨》主题与《长恨歌》有所不同，但在对李、杨持批评而非歌颂态度上具有一致性，其中“黄钟煞”一曲亦突出现实的凄苦、唐玄宗的寂寞:

顺西风低把纱窗哨，送寒气频将绣户敲，莫不是天故将人愁闷搅……斟量来这一宵，雨和人紧厮熬。伴铜壶点点敲，雨更多泪不少。雨湿寒梢，泪梁龙袍，不肯相饶，共隔着一树梧桐直滴到晓。

这些描写同样全无洪昇《长生殿》中的悲喜交集，也是离乱后果的直接写照。“黄钟煞”为《梧桐雨》全剧的结束，和《长恨歌》一样，《梧桐雨》亦没有安排仙界喜庆欢乐的“大团圆”结局 ④ 。

二 《长恨歌》的悲剧性质

张法在《中国文化与悲剧意识》一书中指出:

中国悲剧意识的消解因素，大致可以列出四种:仙、自然、酒、梦。 ⑤

“梦”和“仙界”在《长恨歌》与《长生殿》中都已涉及。不同的是，洪昇确实作为悲剧的消解因素，构想梦中相会的可能，安排仙界重圆的喜庆。但在《长恨歌》中，“梦”和“仙界”都没有成为“消解”因素，唐玄宗连杨贵妃的魂魄都不曾梦见。请道士代为寻找，也仅带回信物、誓言，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，实际上否定了“重圆”的可能性。关于这一点，周明亦曾指出，“‘天上人间会相见’，相见了没有?没有。临邛道士‘能以精诚致魂魄’，如果真招来了贵妃的魂魄，那是会给玄宗一些安慰的，但是‘致’来了没有?也没有。传说中，汉武帝还能令方士召来李夫人之魂，而玄宗连这须臾的相会也没有得到。” ⑥

由于“梦”和“仙界”都没有成为消解因素，这就使《长恨歌》成为中国文学史上罕见的，也是真正的现实悲剧，它没有采用大团圆模式，没有给出哪怕是虚幻的圆满结局。比较《梧桐雨》、《长恨歌》、《长生殿》的结局，讽意突出、尖锐的《梧桐雨》根本没有“仙界”情节，《长恨歌》描写仙界但终于没有“消解”，只有表达爱情主题的《长生 殿》把梦和仙界作为悲剧彻底“消解”的因素。实际上，对于表达批评主题的艺术作品来说，安排“大团圆”结局是无益的。

研究者一般认为，中国真正的悲剧极少，因为悲剧几乎最后都通过某种非现实的方式进行了“消解”，形成一个通用的大团圆模式。例如，《窦娥冤》在第4折描写誓言应验及昭雪冤情的结局，从剧情和封建社会背景来看，窦娥冤情的“消解”在当时现实可能性极小，但借助非现实的誓言应验等手法，一个旷世悲剧改变了性质。汉乐府诗《孔雀东南飞》也有这个特征，最后两家求合葬，焦仲卿夫妻化为鸳鸯，悲剧借助仙界彻底“消解”，激烈的矛盾冲突也解决了。所以王国维说，中国的悲剧“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨” ⑦ 。结果，中国古典文学作品中的悲剧似悲而实喜，尤其是大团圆结局，大大冲淡悲剧效果，削弱了悲剧批判现实和推动现实改进的力量。

这种大团圆模式在白居易所处的时代实际上比较流行。马茂元、王松龄指出，“中唐是传奇的黄金时代，名家辈出，佳作如林。……这些作品往往有个共同特点:歌颂对爱情的真诚专一和锲而不舍的追求，而问题的解决，不是靠了一个出神入化的侠客，便是得道成仙，在天上结成眷属，这似乎成了某些作品的‘模式’。……这种‘模式’的出现，正好反映了人们在中晚唐极度动乱的社会中的悲惨处境，以及在这种处境中的心理状态:对现实绝望，就寄希望于幻想;在现实中破碎了的，就在幻想中修补;在尘世中得不到的，就在天界满足。” ⑧ 马茂元、王松龄主爱情说，认为“《长恨歌》通过对李、杨爱情悲剧的描写，歌颂了爱情的坚贞专一，倾诉了对他们在爱情上不幸遭遇的深刻同情，同时在客观上反映了李杨故事的原始创造者——处在中唐战乱时代的人们(包括文人)对美满爱情的理想和渴求，以及在现实生活中爱情被破坏给他们造成的终身痛苦，和对这种痛苦的无可奈何的自我解脱——把重圆的希望寄托于幻想中的仙山世界”。但马茂元、王松龄恰恰误读了白居易安排的仙寻情节的性质。

审视《长恨歌》就会发现，自居易是“吝啬”的，他没有采用当时通行的，因而也是更容易得到认可的模式，没有给出任何“消解”的可能。张哲俊指出，《长恨歌》中“蓬莱景象大抵同于道教笔下的蓬莱，然而唯一不同的是，这里并非无忧无虑的‘无穷乐’，而是存在爱情的怀恋，无限的愁思，不尽的泪水。这样蓬莱的象征意义与道教和仙寻笔下的蓬莱发生了根本的转变。蓬莱成了人寰仙境对立相隔的象征，由于爱的苦楚没有解脱，仙境的金碧辉煌反而成了不通人间的象征，蓬莱‘巨海’‘深难越’的阻隔变成了爱情的断桥。越是‘长生’便越是‘长恨’。象征意义的转变，使蓬莱并没有成为消解悲剧的因素” ⑨ 。这使我们发现，《长恨歌》并非如有的研究者所称的那么浪漫。非大团圆结局的悲剧进一步证明，《长恨歌》对唐玄宗、杨贵妃感情的描绘始终没有脱离溺情荒政导致的安史之乱后果的直接影响。

三 结论与讨论

要之，白居易在《长恨歌》中有意描写一个真正的人间悲剧——所以他没有写出梦中可以团圆，仙、人可以重逢，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，更以非同寻常的力度，对各种可能的圆满结局加以相当明确的否定。比较而言，洪昇才是在创造一个可以远离自酿的现实苦果、超越生死界限的爱情境界，这是因为《长生殿》主题决定了洪昇的选择。白居易描绘现实无法“消解”的悲苦，必然会牵引阅读者去探究造成这一悲剧的原因，或警醒，或憎恨。在真正的`、未加“消解”的悲剧中，警省、批评的成分，总是超过同情、歌颂的分量，这也正是悲剧的目的和力量所在。

需要作一个补充论证的是，《长恨歌》是否表现了李、杨真情?从白居易与皇家的关系及其态度来看，白居易显然并不否认李、杨之间“有情”，不过，由于太多复杂因素(如杨贵妃出寿王邸的“新台之恶”)的交织，白居易未必认为李、杨感情属于严格意义上的爱情，这可以从《赠内》诗“生为同室亲，死为同穴尘”表达的观点看出来。问题恰恰在于，即使白居易对真实的李、杨感情持有保留态度，但为了写出切肤之痛，甚至锥心之痛，即根据唐玄宗对杨贵妃长期专宠的史实，利用李、杨故事的传奇性，大肆铺张渲染，极尽文辞之美，把李、杨故事写成真挚、悱恻的人间悲剧。在《长恨歌》中，白居易非但没有削弱李、杨之情，反而运 用诗歌艺术的表现力进行了有力的强化，而非如讽谕说者所断言的虚情假意。

部分研究者认为白居易刻意美化统治阶级的感情生活，例如刘大杰以为“主要是把宫闱艳史美化为永恒的爱情” ⑩ ，反映了白居易思想的局限性。从艺术创造来说，“美化”并非没有，如隐去杨贵妃出于寿邸，整体上强化李、杨感情的力度等，但却不是反映白居易思想的局限，而是相反。因为白居易表达进步、积极的劝讽主题需要进行艺术的“美化”，李、杨之爱越美好，感情越真挚，越深厚，就越珍贵，帝王失去的就越多，唐朝政治危机通过这一个侧面反映出来的后果就愈严重，帝王溺情荒政就愈不该。反过来说，如果李、杨之间本无真情，安史之乱给予唐玄宗感情上的直接损失不过是失去一位无足轻重的女子，没有切肤之痛，如何达到劝讽目的?劝讽的效果有多大?《长恨歌》写至深的真情是实，渲染得美好、生动感人也是实，但需要注意，目的指向却不在感情本身。爱情说注意到并大力论证白居易描写的李、杨真情，恰恰忽视了白居易的良苦用心。

但是，另一方面，《长恨歌》也并非表达尖锐、直露的讽谕主题。由于自居易诗歌专有讽谕诗一类，数量多达150首，“讽谕”一语形成了相对稳定的特殊内涵，具有意旨明确、大胆尖锐、近于杂文的匕首投枪式表现风格等特征。因此，采用讽谕之说，由于无视《长恨歌》描写的帝王之情、人性化特征、婉曲风格及其与讽谕诗的显著区别，学术界就无法统一，这也是目前各种文学史不是采用爱情说就是偏于爱情主题的双重说的重要原因。

除了并没有采用近于杂文的匕首投枪式讽谕诗的表达方式以外，还在于《长恨歌》是从一个特殊角度，即帝王个人生活的角度，反映政治悲剧的严重后果，以特定背景下的悲情故事劝讽帝王。白居易承认李、杨有情，从客观上说，使《长恨歌》摆脱了一般讽谕规劝诗单纯抽取政治因素的片面性，从而使李、杨事件在更大程度上保持了其丰富性和完整性，这也正是《长恨歌》广泛流传的原因之一。需要指出的是，提出“动之以情，婉转劝讽主题说”(劝讽说)，正是基于《长恨歌》的文本特征、讽谕说的特定内涵等作出的选择。《长恨歌》非大团圆悲剧模式的采用，不但直接支持、强化了劝讽主题的有力表达，而且在关于《长恨歌》主题的争论中，也提供了一个重要证明。