地藏经描写地狱的句子集锦200条
地藏经地狱名号品讲记
生剥其皮，再割其肉。
饮血地狱。
朱诛虫饮罪人血成湖故。
烧手地狱。
铁斗量火恒烧手故。
烧脚地狱。
踏火炭山恒烧脚故。
倒刺地狱。
罪人上下剑树，上下倒刺故。
火屋地狱。
火屋内焚故。
铁屋地狱。
猛火焰焰烧铁城故。
火狼地狱。
火狼逐人啖食故。
如是等地狱。其中，各各复有诸小地狱。或一或二。或三或四。乃至百千。其中名号。各各不同。
‘如是地狱，各各复有诸小地狱，以为眷属。或有一，或有【第2句】：【第3句】：百、千小地狱，以为眷属。小地狱名字亦各各不同。’
地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。
业造地狱之文。
地藏菩萨告普贤菩萨言：‘仁者，上来所说地狱，皆是南阎浮提众生，志性无定，遇境逢缘，便去造业。业力所造，业力所感，故有如是多地狱，名字不同，自作自受耳。’
业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。
此乃业力甚大之文。
业由心造，心力大，所以业力亦大。业若有形相，虚空亦容纳不了。心极公平，作何业，就受何等报;心随业转，就造何等地狱与汝受。各人业不同，就造不同地狱，所以地狱就有种种名号。
须弥山高，业力上至梵天顶，比须弥山还高。
巨海深而有厎;业力深而无底。
圣道虚通，无物能碍，而业力能障之不现。修行最怕业力!业力来时，不想用功，纵用亦用不上路，诸多障碍，身又痛、心生恼，能无惧乎?所以菩萨畏因，而不敢作业也。
是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲，歧路各别。纵然相逢。无肯代受。
诫劝莫轻小恶之文。
“小善不积，何以成圣?小过不改，积足灭身。”涅槃经云：“莫轻小恶，以为无殃;水滴虽微，渐盈大器。”
良以纤芥之恶，历劫不亡;毫厘之善，积世长存。福成则天堂自至，罪积则地狱斯臻，自作自受，纤毫不差。父子天性相关，至密至亲，然而各业不同，所以升沉路别，各不相知，纵然相逢，亦不能代受。各有前因，自受其报耳。
三昧经佛告阿难：“人生世间，所以不得道者，但坐思惟，秽念多故。一念来，一念去，一日一夜，有八亿四千万念，念念不息。一念善，得善果报;一念恶，得恶果报，如响应声，如影随形。”
观此文，秽念多，不能悟道。微小之念，亦有果报，何况业耶?业大报大，业小报小，刹那受报，无时间断，焉能悟道?
所以我们修行，最先条件，要忏悔业障。至诚忏悔，种种忏悔，忏到清净为止。经云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。”每晨诵经、念佛、念楞严咒，念到相应，最能灭罪。业障一空，修行容易、悟道也易、见佛亦易、闻法易、出家易、亲近善知识易，一切皆易，否则一切皆难。所以要莫作业，大业不造，小业也不可作——无业心安。
我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者暂听是言。普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。
再说地狱之文。
地藏菩萨说：‘我今承佛威力，再略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听。’
普贤曰：‘我已久知三恶道报，今日望仁者说，无非想令末法众生皆归依三宝。’无常偈云：“有生皆必死，造业苦切身，唯有佛菩提，是真归依处。”所以在生死苦海中，唯有归依三宝，最为稳当。是以我们每日朝暮要诵念三归依，初入佛门，亦先归依三宝，三宝威光无量啊!
地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。
上说地狱名号，向下说地狱受报之事。
或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。
此乃恶人，作两舌、恶口、妄言、绮语之罪，死入地狱，狱卒拔出其舌，使牛耕之，耕而复耕。
或有地狱。取罪人心。夜叉食之。
此乃恶人心黑，常起恶念：害人害物，恶念炽盛，死入此狱，夜叉叉其心出，或自食、或与狗食，一日一夜万死万生。
或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。
此乃恶人，以身作恶，杀人、打人、害人、盗人财物、作诸恶业，死堕镬汤地狱，在沸汤中，千死万生，受尽折磨。
或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。
此乃坏人，一生淫犯外色，污人贞操，死堕此狱，赤烧铜柱，使罪人抱，炮而烙之。
或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。
此乃恶人，赶绝穷迫，逼害良人，死堕此狱，烈火追人，越走越盛，到处被烧。
或有地狱。一向寒冰。
此乃寒冰地狱，纵广二万里。罪人堕其中，常受寒风、寒冰之苦，肤肌皮肉冻裂，如莲花色。
或有地狱。无限粪尿。
此乃沸屎地狱。罪人堕其中，何只饮尿食屎，还受屎虫唼舌啖心之苦。
或有地狱。纯飞蒺藜。
无数蒺藜，锋利如针，从空飞来，刺罪人体，穿骨彻髓。
或有地狱。多攒火枪。
六根、四肢皆受火枪。
或有地狱。唯撞胸背。
以热铁锥，撞人胸背。
或有地狱。但烧手足。
量火烧手，踏炭烧足。
或有地狱。盘绞铁蛇。
无量铁蛇，缴(绞)罪人身。
或有地狱。驱逐铁狗。
地狱铁狗，追逐罪人。
或有地狱。尽驾铁骡。
骑铁骡子，火烧其身。
仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物。众业行感。
人间地、水、火、风，随业所感，故有人间依报，种种享受，各各不同。地狱铜、铁、石、火，随业所感，故有种种苦具，困苦罪人。华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”心造天堂，心造地狱;心随善业造天堂，心随恶业造地狱。一切唯心所造、唯业所感、如幻如化。所以地藏告普贤：‘地狱名字、种种苦器，无非铜、铁、石、火四物与业和合，造成种种地狱耳。’
若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神。及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。
多人同入一地狱受苦，各各苦境、苦具不同。故云‘一一狱中更有百千种苦楚，何况多狱’。‘各人各业不同，则其苦具、苦相无量，我今承佛威神及仁者问，略说而已，若广说，则穷劫不尽。’
地藏经称佛名号品讲记
《地藏经》是学佛人的根基之学，常念功德可是很多的。下面是地藏经称佛名号品的讲记。
此乃成佛之因，向后诸品皆成佛之因，收束此经。
前品度生之缘，种种善缘，助众生离苦得乐耳!此品念佛，才是成佛正因。
梵语“佛陀耶”，秦翻知者。一切诸法，了了觉知，故汉言“觉”者。自觉觉他，觉行圆满，故肇法师云：“佛者何也?穷理尽性，大觉之称也。”夫生死长夜，莫能自觉，自觉觉他者，其唯佛乎!
召体曰名、表德曰号，则名别号通。一切诸佛，皆具十号，如来、应供、正遍知等。
‘称’者，念也。佛功德在名号中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛正因。
宝王论曰：“浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成于三昧，在三昧中，便能观到佛无量功德。”金刚经云：“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”三昧中照见如来种种功德，故名如来藏。亦犹清珠投于浊水，浊水不得不清;佛想投于乱心，乱心不得不佛。所以初发心的人最好念佛，能降伏自己的妄想啊!
阿弥陀经云：执持佛名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终能往生净土，华开见佛，悟无生忍。是以念佛有无量功德，故此品是成佛之因。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。
兴慈济物之文。
‘尔时’者：主命鬼王受记毕之时。地藏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，我久远劫前发愿度众生成佛。已成者，已了生死矣!当成者，当了生死矣!还有未来众生，未种成佛之因，我想为未来众生，演出世利益之事，于生死海中，令种菩提之因，将来得大利益之果。唯愿世尊听我说之。’
佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。
佛许敦说之文。
佛告地藏菩萨：‘汝今欲兴慈悲，救拔一切造罪受苦六道众生，演火里红莲，不思议事。’何者?佛观烦恼心中，有佛如来，结跏趺坐，俨然不动，相好具足。因众生烦恼心中，能念如来功德;念佛功德能转众生烦恼，悉数变为菩提。此乃不思议事，唯佛乃能知之。弥陀经云：“汝等当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”‘汝地藏能说之，今正是时，唯当速说，吾为证明。’
‘吾不久即入涅槃’。涅槃是三德秘藏，如来安置诸子在其中，如来不久亦入其中。可知大涅槃，是三世诸佛安稳处，亦是一切众生安身立命处。如来说法四十九年，谈经三百余会，所应度者，皆已度尽;其未度者，亦皆作得度因缘。众生机薪尽，如来应火灭，故云‘吾即涅槃’。‘吾灭度后，有此法门流行世间，能使汝早毕是度生之愿。有此法门存在世间，吾亦无忧现在、未来一切众生而不能得度者。’
华严经云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”观此文，则知念佛名号，真苦海中之慈航也。
地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。
地藏菩萨白佛言：‘世尊，我以过去无量阿僧祇劫，曾经亲近一位佛，其佛名号，号无边身如来。’无边身是别名，如来是通名，通别合称，故名无边身如来。此佛是我曾经亲近过的，我知此佛的功德。‘若有男子女人(从来未曾发心，故名男子女人)，假如他能闻是佛名，因闻生解，悟了无边身如来者，即一切众生自性清净法身。从来未见今日见，见时非常欢喜，生恭敬心。一念见到自己的.清净法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何况念念见，更何况从见而起修，塑画无边身佛形像，实行供养、赞叹。一念见而生恭敬是理;塑像供养属事，若能事理圆融，性修不二，其人获福，无量无边。’
初发心的男女，第一要见无边法身佛，方种菩提之因，至紧至紧。华严经云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。”此一首偈，证明无边身是法身佛。
又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。
地藏菩萨又说：‘世尊，过去恒河沙劫有佛出世，号宝性如来。此佛我曾经亲近过，我知此佛功德。其名“宝性”者，佛性也。一切众生在生死海中浮沉，受种种苦，而其佛性随缘不变，犹如金宝随缘而作种种形像，但其宝性是一，始终不变;佛性亦如是，虽轮回六道，受种种形，受种种苦，而其成佛之性永远不变。既有成佛之性，不见则已，若见时，就能从性起修，一直修到成佛，故名“宝性如来”。若有男子、女人闻是佛名，一弹指顷返迷成悟，悟了本有佛性。但见性是一念见，不是慢慢见，不念悟即见，故名“一弹指顷”即见佛性，是自己安身立命处，所以归依自性佛宝。归依是归投依止，永不再迷之谓也。是人既不迷佛性，凡有所作，不离自性，则是人于无上道，永不退转矣!’
华严经云：“自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”此偈证明，归依自性佛宝啊!
又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。
波头摩是红莲花。印度四莲——青、黄、赤、白，以红莲为胜。央掘尊者云：“第一钵昙摩，清净柔软足，尘水所不污，是故稽首礼。”
人间莲数十瓣、天莲百瓣、佛莲千瓣。梵网经云：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦。如是千百亿，卢舍那本身，各坐菩提树，一时成佛道。”
地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去有佛出世，号波头摩胜如来，此如来，我曾经亲近过的。’波头摩就是红莲花。红莲花者，一切众生之本心也。众生本来心，虽造一切物，而不染一切物;又因不染一切物，故能造一切物，如大地不著万物而生万物。众生的本心，非常灵，能生万物、能知万物。因能知故，所以不著一切，犹如莲花，出污泥而不染。众生若能不染一切物，则能明自本心，若染一法，则自心迷了。所以一切不染、一切不著，方能明自本心啊!
‘世尊啊!若有男子女人，闻是佛名，一历耳根，从闻思修，入三摩地。在正定中，不见一法，明自本心，是人当能千返生于六欲天中。虽生六欲天而不著欲，所以天福永远不减，生而又生，乃至千生。假如明心之后，再立志称名，即见本心，具恒河沙称性功德，故云“何况志心称念”。’
又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。
地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。此佛我曾亲近过的，我知道此佛功德。’‘师子吼’者一乘法也。佛为众生故，从实施权，说三乘法度众生脱离生死苦海;离生死而得涅槃，是假名涅槃，非真涅槃。所以三乘非究竟道，而众生执之以为实，不能成佛。所以如来最后说法华经大师子吼“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”。弟子闻法，开三乘之权，悟一乘之实，个个受记作佛。
‘世尊啊!若有男子女人，闻是佛名，闻得深，一念悟诸法之实相，归依诸法实相，成就一切种智，是人生生世世，得遇无量诸佛为其摩顶，授当来成佛之记。’
又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人。闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。
地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去又有佛出世，号拘留孙佛。当时我曾亲近供养。’梵语‘拘留孙’，此云所应断。众生的烦恼，是应该断的;烦恼断尽，菩提现前。修行最重要断自己的烦恼。每人的烦恼大约有三重：
第【第1句】：是见思烦恼。见惑五利使、思惑五钝使，这十使烦恼，使众生作无量业，受无边生死苦，所以众生应先断此烦恼。此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三界，了生死矣!
第【第2句】：是尘沙烦恼。如尘若沙这么多;此烦恼一断，则识恒沙佛法，就能医恒沙众生之病，则名菩萨。所以菩萨一定断尘沙惑，方能应机说法去度众生啊!
第【第3句】：是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中十力、四无所畏、十八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼。所谓“断一分无明，证一分法身”。无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。
世尊，欲断三惑烦恼，须悟诸法寂灭之理。法华经云：“诸法从本来，常自寂灭相，诸法寂灭相，不可以言宣。”
世尊，若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，直至能礼所礼性空寂，顿悟诸法寂灭之理;然后从理起修，任运断除烦恼，赞叹诸法本性空寂，成就清净梵行。此人于贤劫为大梵王，请千佛转大法錀，为佛授最上之记。
又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。
地藏菩萨又白佛言：‘世尊啊!过去有佛出现世间，其名号曰毗婆尸。我曾经亲近，此佛功德我是知道的。’
梵语‘毗婆尸’，又名维卫，此云胜观。佛法要观心，心字三点，第一点是空——一切法入心，无不皆空。空故心能藏一切法，若一法不空，则为心作碍;因空故，法法入心时，法不碍心，心不碍法。所以第一要修空观，诸法空时，此心亦空。
第二点是假观——法法从缘而生，法法如幻如化。世出世间法，无一法不是幻。古人云“生死、涅槃等空花”，生死是幻，菩萨入生死，而不被生死所碍;涅槃是幻化，菩萨证涅槃，而不住涅槃。不住涅槃，有大悲;不住生死，有大智，菩萨悲、智双运，自利利他，皆由知一切法如幻故。
第三点是中观——不落二边。法法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，便证诸法的真实相，而得一切种智，成就如来果地实德。
此空、假、中三观，如天王三目，伊字三点，不纵不横、不并不别;非一非三，而一而三，三一圆融，微妙难思，故名胜观如来。
世尊，若男子女人闻是佛名，了达一心具三观，三观齐修，便证一境三谛之理。理观和合，能生一切善法，能断一切罪苦。罪灭福生，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐了。
又于过去。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。
地藏菩萨白佛言：‘世尊，过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，我也曾经亲近供养过的。’佛号宝胜者，非世间之宝，乃出世间之宝。出世之宝，义含四德：常德、乐德、我德、净德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅槃。两边不漏落故，故以成就真常、真乐、真我、真净，离世间凡夫之四倒，又离出世二乘四倒，超世出世间，故名宝胜。
若有男子女人，闻是宝胜佛名而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一义谛，妙契真如。所以此人，毕竟不堕恶道，常在天上受第一义天之妙乐。
光明经流水品：十千鱼，得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。
又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。
地藏菩萨又白佛言：‘过去有佛出世，号宝相如来，吾也曾经亲近供养过的。’此佛名宝相者，智者大师曰：“实相尊贵，故名宝相。”宝相者，诸法实相也。金刚经云：“若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。”又云：“是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。”
无量义经云：“无相不相，是名实相。”以依实相，出生二法、三道、四果。无相者，无生死相;不相者，不涅槃相。二法者，顿、渐二法也。三道，即三乘。四果者，乃声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣果既然从实相出生，则若有男子女人，闻是佛名而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久得阿罗汉果无疑。
又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。
地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出现世间，其佛名号袈裟幢如来，我当时也曾亲近供养。’其佛号袈裟幢者，袈裟是三世如来宝幢之相。著袈裟时，生宝幢想，一切外魔不能坏，一切外怨不敢侵。此人持如来戒，身心清净，诸恶不起，众善齐修，自净其意，不染尘劳，随佛出家，被如来三顶之衣——一安陀会，此云五衣，作务时穿;二郁多罗僧，此云七衣，入众时穿;三僧伽黎，此云大衣，说法时穿。昔日坚誓师子，敬袈裟而不害猎人，百劫不堕恶道。
世尊，若有男子女人闻是佛名，生宝幢想，恭敬三世诸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。
又于过去。有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛。广为说法。必成菩提。
地藏菩萨又白佛言：‘世尊，过去又有佛出现世间，其佛名号大通山王如来，此佛我曾经亲近供养，此佛功德，我是知道的。’大通山王佛，‘大通’是般若，‘山王’是佛德。若人修行证法身时，即具般若之智，通达一切法而到诸法之彼岸，故名大通。又见法身时，具常、乐、我、净四德，犹如须弥山王，四宝所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王者，四德佛果也。佛因赅果海，果海彻佛因，所以修行证法身时，不但能修般若之佛因，又能证四德之佛果。若男子女人闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，广为说法。又证法身时，具如来山王功德之果，所以必成菩提。
又于过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。
净月佛：佛真法身，犹如虚空，应物现形;如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名。
山王佛：华聚菩萨云：“世尊金色如金山，犹如日光照世间。能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王。”佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。
智胜佛：声闻、缘觉、菩萨中，以佛智最胜故。
净名王佛：净是体，名是用，从体起用，于一切法得自在故。
智成就佛：一切种智成就，故名。
无上佛：菩萨有所断，名有上士;佛无所断，故名无上士。又法无上，涅槃是;人无上，佛陀是。
妙声佛：法华经云：“闻佛柔软音，深远甚微妙;演畅清净法，我心大欢喜。”
满月佛：佛功圆德满，如十五夜月——月圆光满。
月面佛：佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。
世尊。现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。
世尊啊!如是等不可说佛，我皆曾经亲近供养、承事。若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提方可希冀。
世尊，现在、未来一切众生，若天、若人、若男、若女，皆可以求佛功德。佛功德在名号中，每一佛名，其名下德相周遍法界，而且一德含一切德，故云念一佛名，功德无量。此乃狭义，属根本智;若论广义，须要一一承事十方诸佛、广学诸佛无量道法、念无量佛名，会其名所含之义、到十方世界参学、学无量世界种种法门，然后一一贯通，如梵王网罗幢，彼此互入互摄，重重重重，无尽无尽，森罗万象，一法印之，才是到家时节，属差别智。十轮经云：“若念一佛，则见一佛;若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛;若念大身佛，则见大身佛;若念无量身，则见无量身佛。”其功德，何只无量，而且圆融。此乃地藏菩萨，教化尽性之谈。
是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。
‘是众生等’，指念佛众生。念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则在世间上，成就种种功德，利益人天;死则即见十方诸佛，随愿往生十方净土，亲近十方诸佛，广学法门。唯其生时念佛有把握，才能死时念佛有把握。生时、死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。
若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得消灭。
上来自念，仗自力念佛;死时闻人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，总有功德。所以临命终，其家中眷属，多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根。临终时其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精神在一佛名上，念念不舍，承此佛力(除开五无间罪，暂时不讲)，其余业障、报障，悉皆消灭，如汤消冰，如明破暗，破尽无余。
是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。
五无间罪，罪之极者也;佛功德力，力之极者也。以极大佛力，能消极大罪业，但要渐渐消除。因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。昔日法照大师亲到五台，在竹林寺见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼问：“末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要?”文殊曰：“诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。”又问：“当念何佛?”文殊曰： “此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念;念无间断，命终决定往生。”说已，为照摩顶而退。
何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。
他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，功德更大。罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪耳!
地藏经第五卷 地狱名号品
地藏菩萨本愿经，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天)，为母亲摩耶夫人说法。
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。
地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。
仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。
有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角;复有地狱，名曰飞刀;复有地狱，名曰火箭;复有地狱，名曰夹山;复有地狱，名曰通枪;复有地狱，名曰铁车;复有地狱，名曰铁床;复有地狱，名曰铁牛;复有地狱，名曰铁衣;复有地狱，名曰千刃;复有地狱，名曰铁驴;复有地狱，名曰烊铜;复有地狱，名曰抱柱;复有地狱，名曰流火;复有地狱，名曰耕舌;复有地狱，名曰剉首;复有地狱，名曰烧脚;复有地狱，名曰啖眼;复有地狱，名曰铁丸;复有地狱，名曰诤论;复有地狱，名曰铁呋;复有地狱，名曰多嗔。
地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。
更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。如是等地狱。
其中各各复有诸小地狱，或【第1句】：或【第2句】：或【第3句】：或【第4句】：乃至百千，其中名号，各各不同。
地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。
普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。
地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。
或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞钑鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。
仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。
地藏经分身集会品讲记
《地藏经》里面有谈到地狱，是千百万种，什么地狱，什么地狱，警告我们世间人要去恶从善，(和)去恶从善的这个力量。下面是其分身集会品的讲记。
地藏经十三品，第一天宫神通品，第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身，即能分身——将一身分为无量身，上供诸佛，下化众生。法身如天上月，分身如水中月，所谓 “千江有水千江月，万里无云万里天”;上句譬分身，下句喻法身。法身，破无明方显，如天无云;分身，有机始现，如水现月。诸佛亦有分身，法华经见宝塔品，释迦牟尼佛在灵山讲法华经，多宝佛塔涌现其前赞叹“善哉”。大乐说菩萨白佛言：“世尊，我等欲见多宝佛身。”世尊曰：“多宝有宿愿，欲开塔见其身者，彼佛分身诸佛，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”即时世尊放白毫光，照十方无量世界，无量诸佛皆来集娑婆。娑婆以佛神力，变为净土。宝塔户开，大众皆见古佛多宝，在宝塔内，生师子座，全身不散，此是释迦分身。请看法华经，便知其详。
修行见法身，就能分身。如中国志公禅师，狱中有志公，街上又见，到处见有志公，此是分身。昔日文殊师利，三处过夏，迦叶欲摈，即见无量文殊。世尊曰：“汝欲摈那个文殊?”过去有一位老菩萨，十个徒弟，请到其净室过年。果然十个徒弟皆说：“师父在我净室过年。”分身与化身不同，化身是随类化现，如观世音菩萨三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，是名应化身;分身是分无量身，皆同一形。地藏是十地菩萨;初地破一分无明，证一分法身时，即能分身，何况十地，破十分无明，满证法身，分身就多了。地藏发愿度苦众生，地狱众生最苦，所以地藏分无量身到无量世界、无量地狱中救苦。今日世尊在天宫放光明云，地藏会意，无量分身地藏来集天宫，听佛临终付嘱，故名分身集会品。
尔时百千万亿。不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。
此乃分身地藏集会天宫之文。
地藏发愿度苦众生，地狱最苦，所以地藏分身到无量世界、无量地狱之中，教化罪苦众生。每日三时说法，障轻者一闻法化，便离地府;业重者，虽不解法，日日听闻，内薰为种耳。因此如来出世，亦无暇来见佛，今日如来临终放光，地藏知佛住世不久，若此次不来，则无缘见佛了。
心地观经云：“以身常处于地狱，非不亲近大慈尊，以身常处于轮回，非不亲闻微妙法。”这两句话，说地藏度众生苦，无暇来见佛闻法啊!现在无量地狱中，分身地藏，皆来集会天宫，到底有多少地藏呢?文中说百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇，这么多。梵语阿僧祇，此云“无央数”。无量个阿僧祇，不可说算，这多无量;不可度量，这多不可说;不可用口议，这多不可量;不可用心思，这多不可议。数目太多了!因为地藏法身，遍满虚空，有机即现，奚能说其数目哉!因为法身无为，不堕诸数，故不可说。可说是世间法，佛法不可说，超过数量啊!
以如来神力故。各以方面。与诸得解脱。从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
此文乃地藏带领地府所化的众生同来见佛。
地藏菩萨，在幽冥界度众生，到底度得度不得呢?因为众生入地狱，佛性亦入;众生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不舍众生，而陪众生入地狱，众生造罪受苦时，佛性不受苦。因此，地狱众生，皆有佛性。众生既有佛性，日日三时闻地藏说法，闻得多，内薰为种;种子起现行，众生即时觉悟自己的佛性——未曾造罪、清清净净。见佛性而发菩提心，归依地藏，忏悔前非，解脱业道，故云‘从业道出者’。焰口有云：“无量诸圣贤，及诸业道官。”业道官，现鬼王身在地府行菩萨道。地藏在地狱教化众生发菩提心，有些仍旧在地府修菩萨行，从来未曾见佛。今天与地藏同来，各有千万亿那由他数(那由他，此云百亿)，各各持水陆、草木之香花，用表敬心，来供养佛。
同来等辈，皆因地藏教化，不但见佛性，发菩提心，而且又从性起修，行菩萨行，权现鬼王身，利益受苦众生，成就自利利他两种功德。功德返薰菩提心，则念念流入萨婆若海，成就三不退。第一“位”不退，发菩提心是也。第二“行”不退，以鬼王身度生是也。第三“念”不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗卢性海是也。具此三不退，则不退转于阿耨多罗三藐三菩提矣。梵语‘阿耨多罗’此翻无上;‘三藐’此翻正等;‘三菩提’此翻正觉。欲求无上之佛果，须修正等正觉之佛因，因果合称，故名阿耨菩提。正觉者，觉一切法无性，破我执也;正等者，法法平等，周遍法界，圆融无碍，离诸法相，破法执也。既能觉法无我，又能法法平等，则无上佛果可期，故云‘无上正等正觉’。
是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。
此乃苦众离苦观佛之文。
众生无始劫来，流落生死，不能自拔，受苦无量，若非佛法来救，永无出头之期。迷真起妄，不见其始，故云‘久远劫来’。执妄为真，流落生死;死而复生，生而复死，生死死生，无有了期;如旋火轮，俄而为人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜，六道轮回，受无量苦。涅槃经云：“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。”此一首偈，说不见四谛之理，则久远流转生死大苦海，不能自出。何谓苦?一身苦——老、病、死。二心苦——贪、嗔、痴。三后苦—— 地狱、鬼、畜。迷妄众生，于此三苦中，求暂休息，胡可得耶?故云‘暂无休息’。幸遇到大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩萨，方便教化，返迷成悟，各各证果。有的证阿罗汉果、初果、二果、三果;有的'证初地、二地、【第3句】：【第4句】：五地。既离生死，又证圣果，今日各与地藏同到忉利，能不心喜踊跃礼拜如来光明德相!景慕之情目不暂舍耳。
尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。
此乃世尊安慰地藏度生劳苦之文。
地藏菩萨日日三时在地狱教化众生，无暇来见世尊，今因如来将灭，赶来觐佛，所以世尊非常赞许。即时以一母陀罗臂、兜罗绵手摩无量分身地藏之顶，而慰劳之。赞地藏菩萨不辞劳苦，念念在幽冥界救度众苦，而释迦如来亦无量劫来在娑婆世界成等正觉。梵网经云：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。”如来在五浊恶世，教化刚强罪苦众生，说刚强苦切之语，令其心调和善顺，降伏烦恼，舍外道邪见，而入佛法无我正见，悟真谛理，了生死、入涅槃，有缘的众生，十分度了八九，尚有一二宿业、习气重。是以此次成佛分千百亿身，对机设教说种种方便，引归佛道。释迦心事唯有对地藏说，因释迦与地藏皆是发愿度苦恼众生，所谓“同气相求，同声相应”。释迦灭度唯有将极苦众生付嘱地藏去度。故见面摩顶，先安慰之。
吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。
此乃众生根机差别之文。
众生机宜，各各不同，有的离欲祛聪，根性最利，一闻即悟，信受佛法。如舍利弗，从马胜比丘闻佛偈，曰：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗一闻，便证初果。目犍连再闻，亦证初果，此皆根利之机。又黑氏梵志，手执合欢梧桐花来供养佛。世尊曰：“放下著。”梵志放下左手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志又放下右手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志即问：“今我两手俱空，还教放下个什么?”佛言：“我教你外放下六尘;内放下六根;中放下六识。”梵志依教，即时证无生法忍，也是利根之人。再有一日，外道来见佛曰：“不问有句，不问无句，请世尊道。”佛默然。良久，外道即悟，作礼而去。阿难问外道得个什么道理作礼而去?世尊曰：“譬如良马见鞭影，即入正道。”此等皆利根。
‘或有善果，勤劝成就’。犹如艳喜难陀，过去以青黛涂辟支佛像，感得九十亿劫，人间天上享乐。世尊欲度之，引其上天堂，即贪天女之美;又带游地狱，睹油镬。鬼王曰：“佛弟难陀，持戒生天，天福享尽，入地狱来，我以此油镬炸之。”难陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：“莫贪五欲，勤修戒、定、慧，证涅槃时，则地狱与汝无份矣!”难陀惧地狱苦，勇猛精进，不久证阿罗汉果。又阿罗律尊者，被佛呵斥，精进七日，发半头天眼，证四果。此皆善果之人，勤劝激励，方能成就。
‘或有暗钝，久化方归’。如莎伽陀尊者，性愚鲁，五百罗汉，教持半句偈曰：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”一百日，得前忘后，得后忘前。后来佛教执持扫帚，扫地除尘，三年才证阿罗汉果，此乃久化方归。暗钝之机，一定要勤，勤能补拙;佛在世时尚然，何况灭后!末法之世，多是钝机，应该勤苦，长远用功，方有希望。
‘或有业重，不生敬仰’。如提婆达多之流，任佛怎样教化，不生敬重，则难度矣!所以修行之人，最怕业重;业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠;假若修行，诸多阻碍，魔障重重，得无惧乎!所以唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，慎勿作业啊!
如是娑婆世界众生，根机复杂，各各不同。所以如来，唯有以同类身，度同类众，分身无量，现种种形，而度脱之。
或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。
此文乃如来现同类身度生。
如来证穷法身，法身无身，能现种种身;法身无相，能现种种相。无相能现一切相，则法身不断不常;不断不常者，是诸法实相。
如来‘现男子身’而度众生。男子是大丈夫相，能办世出世间一切事，其性刚正不阿。故孔子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“枨也如何?”子曰：“枨也欲，焉得刚。”所以男儿刚正，去欲无私故，能成办大事。‘或现女人身’，女人慈悲心切、柔和善顺、忍耐力强，所以如来现女身而度之。如观世音每现女身度人。
‘或现天’——六欲天、四禅天等身，而教化人天众。
‘或现龙’。世尊曾现大力毒龙身，因持八关斋戒，而不伤害提婆达多。现龙身度龙众。
‘或现神鬼身’。阳间神为贵，阴间鬼力大。如来亦现鬼神身，而度阴阳两类众生。
‘或现山林、川原、河池、泉井，利及于人’。世尊先与人结缘，无缘不度。如来法身无相，而现山林、河池、泉井一切相，利及于人，与人结缘。昔日饥馑之世，如来将身投山，即成肉山，高一由旬，以济饥饿者，其山名水爱护。
如来或现种种果林，用济群生;或现川流，滋润阡陌田野;或现草原，供人畜牧;或现河池、泉井，供人饮用。
此又现依报利生之文。
‘或现天帝身’(欲界天身)，‘或现梵王身’(色界天身)，‘或现转轮王身’：人间大国王身，以十善法，教化人民，‘或现居士身’：在家修行者，‘或现国王身’：小国王身，‘或现宰辅身’：左辅右弼，宰相身，助施王化，‘或现官属身’：地方百官。
‘或现比丘、比丘尼’：出家二众。梵语比丘，此云“乞士”：上乞法养慧命;下乞食养色身。又云“除馑”，比丘持戒清净，人天福田，供养者，能除贫穷之馑。
‘或现优婆塞、优婆夷身’：在家二众，持五戒，亲近侍奉三宝之男女也。‘乃至或现声闻身’：闻佛声教，悟四谛理，信行人也;‘或现辟支佛身’：观十二因缘，而自觉者，法行人也。
‘或现菩萨身’：从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，皆能现之。
诱进同辈，现种种身，化度众生，非但以佛身独现其前，可知如来法身无身，随类化身。慈善根力，能令众生，见种种身，而得度脱。
汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念。吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。
此乃临终托孤之文。
地藏，汝观吾过去三大阿僧祇劫，修种种苦行，舍头目脑髓、国城妻子，为众生故，求无上道;乃至成佛，现种种身、说种种法，无数方便，度脱如是刚强罪苦众生，十有八九，尚有未及调伏者;倘其随业受报，堕大恶处，受大苦时，汝当忆念，今日吾在忉利天宫，殷殷勤勤，将如来所未度者，付嘱汝去度，莫令堕恶趣，直至弥勒出世。所有曾种善根的众生，务令善根成熟，不受诸苦，遇弥勒佛，皆得授记。世尊灭度，要经五十六亿七千万年(兜率天寿四千岁)，然后弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念：“是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，我今受之。善哉!释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。”如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，闻者同时得道。
第一会说法，九十六亿人得阿罗汉果。
第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果。
第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果。
九十六亿人——受五戒者。
九十四亿人——受三归依者。
九十二亿人——一称南无佛者。
尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。
此乃地藏不忘佛恩之文。
地藏证法身，法身是一，一能无量，无量从一而生。故无量分身，从一而分。今蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋。何故流泪悲哀呢?(一)悲众生造罪不悛。(二)悲众生刚强难化。(三)悲如来慧日将沈。(四)悲天宫付嘱任重。有此四悲，所以涕泪哀恋，而白佛言：‘我地藏过去也是凡夫，流转生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，获得无漏不可思议神力，能现种种身，具足大智慧，对种种机，说种种法，此乃佛教化我的。’华严经云： “第七地菩萨，证无生法忍，欲取涅槃，十方诸佛同时出现。善男子，汝所证无生法忍，甚为难得，但未有十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好等功德。善男子，汝莫入涅槃，应该从体起用，广修六度万行，而成就诸佛功德。”观此一段文，则菩萨辛辛苦苦用功，证无生忍时，上不见诸佛，下不见众生，无有不欲取涅槃而自度者;所以诸佛即现身，而方便接引之。因此地藏菩萨说：‘我证七地时，若非如来接引，焉能获得不思议神力，及大智慧力呢!昔日如来如是度我，我今如是度众生，正我报答佛恩，接引后学分内之事。’
我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。
法华经云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”这一首偈，显示得佛定力、慧力，庄严法身，方能说法度生。华严经云：“水银和真金，可以涂佛像;功德和法身，处处应现往。”这首偈，也是修成定、慧功德，与法身和合，方能处处现身。
我们学道，一念相应，初见法身，是素法身。素法身，不能处处现身，一定从性起修，修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，方能处处现身。
地藏菩萨说：‘我过去蒙佛接引，修成无漏定慧，庄严法身，方获得不可思议神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身;每一身以智慧力，能度百千万亿人，令人人舍邪归正，归依三宝;仗三宝力，返迷成悟，永离生死，到涅槃之家，证寂灭之乐。’
何以地藏菩萨化众生归敬三宝?因为佛、法、僧三宝，乃却恶之前阵，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道。
焰口讲得好：“夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。归依者，福增无量;礼念者，罪灭河沙。冥冥大夜中，三宝为灯烛;滔滔苦海内，三宝为舟航;焰焰火宅中，三宝为雨泽。”三宝功德，难尽宣扬。
所以地藏化众生，登三宝之慈航，自然乘智慧风、破烦恼浪，直到彼岸矣!
但于佛法中，所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。
这段文，地藏说：‘众生无善根，不能度，必定八识心田中，有三宝种子，或有佛种、或有法种、或僧宝种子。如是三宝种子，乃至最小一毛之轻、一渧之小、一沙之细、一尘之微，在人八识田中，我则种种方便，为其滋润，令其渐渐萌芽、开花、结果，超凡入圣，结菩提果，使获大乘如佛之利益。’法华经云： “或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。”
也是这个道理，只要汝在三宝中，种微小善根，将来一定成佛道。
唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。
这段文，请佛勿虑。何者?只要众生于三宝中，肯种微少善根，我地藏即以无量方便而教化之，令其善根增长，仗三宝力，自然发智慧火、烧烦恼薪、灭宿业障，业空惑尽时，则转生死为涅槃耳。唯愿世尊灭度之后，不必以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：‘愿世尊不以后世恶业众生为虑。’
尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。
因地藏菩萨一肩荷担未来末法众生，故为佛赞善哉善哉。一赞善哉，能体佛心;二赞善哉，善用方便。汝能度众生则佛助汝欢喜，汝能度众生，则成就久远劫来所发深弘誓愿。当汝度众生将毕之时，即登大宝华王座，而证菩提，佛预助汝欢喜。
