吕氏春秋任数原文及翻译（带拼音版）
吕氏春秋任数原文带拼音版
【 任rèn数shù 】
三sān曰yuē ： 凡fán官guān者zhě ， 以yǐ治zhì为wéi任rèn ， 以yǐ乱luàn为wéi罪zuì 。 今jīn乱luàn而ér无wú责zé ， 则zé乱luàn愈yù长cháng矣yǐ 。 人rén主zhǔ好hǎo暴bào示shì能néng ， 以yǐ好hǎo唱chàng自zì奋fèn， 人rén臣chén以yǐ不bù争zhēng持chí位wèi ， 以yǐ听tīng从cóng取qǔ容róng ， 是shì君jūn代dài有yǒu司sī为wéi有yǒu司sī也yě ， 是shì臣chén得de後hòu随suí以yǐ进jìn其qí业yè 。 君jūn臣chén不bù定dìng ， 耳ěr虽suī闻wén不bù可kě以yǐ听tīng ， 目mù虽suī见jiàn不bù可kě以yǐ视shì ， 心xīn虽suī知zhī不bù可kě以yǐ举jǔ ， 势shì使shǐ之zhī也yě 。 凡fán耳ěr之zhī闻wén也yě藉jiè於yú静jìng ， 目mù之zhī见jiàn也yě藉jiè於yú昭zhāo ， 心xīn之zhī知zhī也yě藉jiè於yú理lǐ 。 君jūn臣chén易yì操cāo ， 则zé上shàng之zhī三sān官guān者zhě废fèi矣yǐ 。 亡wáng国guó之zhī主zhǔ ， 其qí耳ěr非fēi不bù可kě以yǐ闻wén也yě ， 其qí目mù非fēi不bù可kě以yǐ见jiàn也yě ， 其qí心xīn非fēi不bù可kě以yǐ知zhī也yě ， 君jūn臣chén扰rǎo乱luàn ， 上shàng下xià不bù分fēn别bié ， 虽suī闻wén曷hé闻wén ? 虽suī见jiàn曷hé见jiàn ? 虽suī知zhī曷hé知zhī ? 驰chí骋chěng而ér因yīn耳ěr矣yǐ ， 此cǐ愚yú者zhě之zhī所suǒ不bù至zhì也yě 。 不bù至zhì则zé不bù知zhī ， 不bù知zhī则zé不bù信xìn 。 无wú骨gǔ者zhě不bù可kě令lìng知zhī冰bīng 。 有yǒu土tǔ之zhī君jūn ， 能néng察chá此cǐ言yán也yě ， 则zé灾zāi无wú由yóu至zhì矣yǐ 。 且qiě夫fú耳ěr目mù知zhī巧qiǎo固gù不bù足zú恃shì ， 惟wéi修xiū其qí数shù行háng其qí理lǐ为wéi可kě 。 韩hán昭zhāo厘lí侯hóu视shì所suǒ以yǐ祠cí庙miào之zhī牲shēng ， 其qí豕shǐ小xiǎo ， 昭zhāo厘lí侯hóu令lìng官guān更gèng之zhī 。 官guān以yǐ是shì豕shǐ来lái也yě， 昭zhāo厘lí侯hóu曰yuē ：“ 是shì非fēi向xiàng者zhě之zhī豕shǐ邪yé ?” 官guān无wú以yǐ对duì 。 命mìng吏lì罪zuì之zhī 。 从cóng者zhě曰yuē ：“ 君jūn王wáng何hé以yǐ知zhī之zhī ?” 君jūn曰yuē ：“ 吾wú以yǐ其qí耳ěr也yě 。” 申shēn不bù害hài闻wén之zhī ， 曰yuē ：“ 何hé以yǐ知zhī其qí聋lóng ? 以yǐ其qí耳ěr之zhī聪cōng也yě ; 何hé以yǐ知zhī其qí盲máng ? 以yǐ其qí目mù之zhī明míng也yě ; 何hé以yǐ知zhī其qí狂kuáng ? 以yǐ其qí言yán之zhī当dāng也yě 。 故gù曰yuē去qù听tīng无wú以yǐ闻wén则zé聪cōng ， 去qù视shì无wú以yǐ见jiàn则zé明míng ， 去qù智zhì无wú以yǐ知zhī则zé公gōng 。 去qù三sān者zhě不bù任rèn则zé治zhì ， 三sān者zhě任rèn则zé乱luàn 。” 以yǐ此cǐ言yán耳ěr目mù心xīn智zhì之zhī不bù足zú恃shì也yě 。 耳ěr目mù心xīn智zhì ， 其qí所suǒ以yǐ知zhī识shí甚shèn阙què ， 其qí所suǒ以yǐ闻wén见jiàn甚shèn浅qiǎn 。 以yǐ浅qiǎn阙què博bó居jū天tiān下xià ， 安ān殊shū俗sú ， 治zhì万wàn民mín ， 其qí说shuō固gù不bù行xíng 。 十shí里lǐ之zhī间jiān ， 而ér耳ěr不bù能néng闻wén ; 帷wéi墙qiáng之zhī外wài ， 而ér目mù不bù能néng见jiàn ; 三sān亩mǔ之zhī宫gōng ， 而ér心xīn不bù能néng知zhī 。 其qí以yǐ东dōng至zhì开kāi梧wú ， 南nán抚fǔ多duō ， 西xī服fú寿shòu靡mí ， 北běi怀huái儋dān耳ěr ， 若ruò之zhī何hé哉zāi ? 故gù君jūn人rén者zhě ， 不bù可kě不bù察chá此cǐ言yán也yě 。 治zhì乱luàn安ān危wēi存cún亡wáng ， 其qí道dào固gù无wú二èr也yě 。 故gù至zhì智zhì弃qì智zhì ， 至zhì仁rén忘wàng仁rén ， 至zhì德dé不bù德dé 。 无wú言yán无wú思sī ， 静jìng以yǐ待dài时shí ， 时shí至zhì而ér应yīng ， 心xīn暇xiá者zhě胜shèng 。 凡fán应yīng之zhī理lǐ ， 清qīng净jìng公gōng素sù ， 而ér正zhèng始shǐ卒zú 。 焉yān此cǐ治zhì纪jì ， 无wú唱chàng有yǒu和hé ， 无wú先xiān有yǒu随suí 。 古gǔ之zhī王wáng者zhě ， 其qí所suǒ为wéi少shǎo ， 其qí所suǒ因yīn多duō 。 因yīn者zhě ， 君jūn术shù也yě ; 为wéi者zhě ， 臣chén道dào也yě 。 为wèi则zé扰rǎo矣yǐ ， 因yīn则zé静jìng矣yǐ 。 因yīn冬dōng为wéi寒hán ， 因yīn夏xià为wéi暑shǔ ， 君jūn奚xī东dōng哉zāi ? 故gù曰yuē君jūn道dào无wú知zhī无wú为wéi ， 而ér贤xián於yú有yǒu知zhī有yǒu为wéi ， 则zé得dé之zhī矣yǐ 。 有yǒu司sī请qǐng事shì於yú齐qí桓huán公gōng ， 桓huán公gōng曰yuē ：“ 以yǐ告gào仲zhòng父fù 。” 有yǒu司sī又yòu请qǐng ， 公gōng曰yuē ：“ 告gào仲zhòng父fù 。” 若ruò是shì三sān 。 习xí者zhě曰yuē ：“ 一yī则zé仲zhòng父fù ， 二èr则zé仲zhòng父fù ， 易yì哉zāi为wéi君jūn !” 桓huán公gōng曰yuē ：“ 吾wú未wèi得dé仲zhòng父fù则zé难nán ， 已yǐ得dé仲zhòng父fù之zhī後hòu ， 曷hé为wéi其qí不bù易yì也yě ?” 桓huán公gōng得de管guǎn子zi ， 事shì犹yóu大dà易yì ， 又yòu况kuàng於yú得dé道dào术shù乎hū ? 孔kǒng子zǐ穷qióng乎hū陈chén 、 蔡cài之zhī间jiān ， 藜lí羹gēng不bù斟zhēn ， 七qī日rì不bù尝cháng粒lì 。 昼zhòu寝qǐn 。 颜yán回huí索suǒ米mǐ ， 得dé而ér爨cuàn之zhī ， 几jǐ熟shú ， 孔kǒng子zǐ望wàng见jiàn颜yán回huí攫jué其qí甑zèng中zhōng而ér食shí之zhī 。 选xuǎn间jiān， 食shí熟shú ， 谒yè孔kǒng子zǐ而ér进jìn食shí 。 孔kǒng子zǐ佯yáng为wéi不bù见jiàn之zhī 。 孔kǒng子zǐ起qǐ曰yuē ：“ 今jīn者zhě梦mèng见jiàn先xiān君jūn ， 食shí洁jié而ér後hòu馈kuì 。” 颜yán回huí对duì曰yuē ：“ 不bù可kě 。 向xiàng者zhě煤méi炱tái入rù甑zèng中zhōng ， 弃qì食shí不bù祥xiáng ， 回huí攫jué而ér饭fàn之zhī 。” 孔kǒng子zǐ叹tàn曰yuē ：“ 所suǒ信xìn者zhě目mù也yě ， 而ér目mù犹yóu不bù可kě信xìn ; 所suǒ恃shì者zhě心xīn也yě ， 而ér心xīn犹yóu不bù足zú恃shì 。 弟dì子zǐ记jì之zhī ： 知zhī人rén固gù不bù易yì矣yǐ 。” 故gù知zhī非fēi难nàn也yě ， 孔kǒng子zǐ之zhī所suǒ以yǐ知zhī人rén难nán也yě 。
吕氏春秋任数翻译
凡是任用官吏，把治理得好看成能胜任，把治理得混乱看成有罪。现在治理得混乱却不加责备，那么混乱就更加厉害了。君主以好炫耀来显示自己的才能，以好做先导来自夸，臣手以不劝谏君主来保持寺官职，以曲意听从来求得收容，这样就是君主代替主管官吏当主管官吏，这样就是臣子得以跟随着干那些保持官职、曲意求容的事情。君臣的正常关系不确定，耳朵即使能听也无法听清，眼睛即使能看也无法看清，内心即使知道也无法选取，这是情势使他这样的。耳朵能听见是凭借着寂静，眼睛能看见是凭借着光明，内心能知道是凭借着义理。君臣如果交换了各自的职守，那么上面说的三种器官的功用就被废弃了。亡国的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的眼睛不是不可以看到，他的内心不是不可队知道，君臣的职分混乱，上下不加分别，即使听到，又能真正听到什，即使看到，又能真正看到什么?即使知道，又能真正知到什么?要达到随心所故无所不至的境界，就得有所凭借啊。这是愚蠢君主的智慧所不能达到的。不能达到就不能知道，不能知道就不相信这种情况。没有骨髂的虫子春生秋死，不可能让它知道有冰雪。拥有疆土的君主，能明察这些话，那么灾祸就无法到来了。
再说，耳目智巧，本来就不足以依靠，只有讲求驾驭臣下的方法，按照义理行事才可以依靠。韩昭厘侯察看用来祭祀宗庙的牺牲，那猪很小，昭厘侯让官员用大猪替换小猪。那官员又把这头猪拿了来，昭厘侯说;“这不是刚才的猪吗?”那官员无话回答。昭厘侯就命令官吏治他的罪。昭厘侯的侍从说：“君王您根据什么知道的?”昭厘侯说：“我是根据猪的耳朵识别出来的。”申不害听到了这件事，说：“根据什么知道他聋，根据他的听觉好，根据什么知道他瞎?根据他的视力好，根据什么知道他狂?根据他的话得当。所以说，去掉听觉无法听见了，那么听觉就灵敏了，去掉视觉无法看见了，那么目光就敏锐了;去掉智慧无法去知道了，那么内心就公正无私了。去掉这三种东西不使用，就治理得好，使用这三种东西，就治理得乱。”以此说明耳只心智不足阻依靠。耳目心智，它们所能了解认识的东西很贫乏，它们所能听到见到的东西很浮浅。凭着浮浅贫乏的知识占有广博的天下，使不同习俗的地区安定，治理全国人民，这种主张必定行不通。十里远的范围，耳朵就不能听到，帷幕墙壁的外面，眼睛就不能看见，三亩大的宫室里的情况，心就不能知道。凭着这些，往东到开梧国，往南安抚多<婴页>国，往西让寿靡国归服，往北让儋耳国归依，那又该怎么办呢?所以当君主的，不可不明察这些话啊。
治乱安危存亡，本来就没有另外的道理。所以，最大的聪明是丢掉聪明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。不说话，不思虑，清静地等待时机，时机到来再行动，内心闲暇的人就能取胜。几是行动，其准则是，清静无为，公正质朴，自始至终都端正。这样来整顿纲纪，就能做到虽然没有人倡导，但却有人应和，虽然没有人带头，但却有人跟随。古代称王的人。他们所做的事很少，所凭借的却很多.善用凭借，是当君主的方法，亲自做事，是当臣子的准则。亲自去做就会忙乱，善用凭借就会清静。顺应冬天而带来寒冷，顺应夏天而带来炎热，君主还要做什么事呢?所以说，当君主的原则是无知无为，却胜过有知有为。这样就算掌握了当君主的方法了。
主管官吏向齐桓公请示事情，恒公说;“把这事情告诉忡父去。”主管官吏又请示事情，桓公说：“告诉仲父去。”这种情况连续了三次。桓公的近臣说;“第一次请示，说让去找仲父，第二次请示，又说让去找仲父。这样看来，当君主太容易啦!”桓公说;“我没有得到仲父时很难，已经得到仲父之后，为什么不容易呢?”桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何况得到道术呢?
孔子被困在陈国，蔡国之间，只能吃些没有米粒的野菜，七天没有吃到粮食。孔子白天躺着睡觉。颜回讨米，讨到米后烧火做饭，饭快熟了，孔子望见颜回抓取锅里的饭吃。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并且献上饭食，孔于假装没有看见颜回抓饭吃，起身说：“今天我梦见了先君，把饭食弄干净了然后去祭祀先君.”颜回回答说;“不行。刚才烟尘掉到钢锅，扔掉沾着烟尘的食物不吉利，我抓出来吃了。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信，所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住：了解人本来就不容易呀。”所以，有所知并不难，掌握知人之术就难了。
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