吕氏春秋用民原文及翻译（带拼音版）

吕氏春秋用民原文带拼音版

【 用yòng民mín 】

 四sì曰yuē ： 凡fán用yòng民mín ， 太tài上shàng以yǐ义yì ， 其qí次cì以yǐ赏shǎng罚fá 。 其qí义yì则zé不bù足zú死sǐ ， 赏shǎng罚fá则zé不bù足zú去qù就jiù ， 若ruò是shì而ér能néng用yòng其qí民mín者zhě ， 古gǔ今jīn无wú有yǒu 。 民mín无wú常cháng用yòng也yě ， 无wú常cháng不bù用yòng也yě ， 唯wéi得de其qí道dào为wéi可kě 。 阖hé庐lú之zhī用yòng兵bīng也yě ， 不bù过guò三sān万wàn 。 吴wú起qǐ之zhī用yòng兵bīng也yě ， 不bù过guò五wǔ万wàn 。 万wàn乘chéng之zhī国guó ， 其qí为wéi三sān万wàn五wǔ万wàn尚shàng多duō ， 今jīn外wài之zhī则zé不bù可kě以yǐ拒jù敌dí ， 内nèi之zhī则zé不bù可kě以yǐ守shǒu国guó ， 其qí民mín非fēi不bù可kě用yòng也yě ， 不bù得dé所suǒ以yǐ用yòng之zhī也yě 。 不bù得dé所suǒ以yǐ用yòng之zhī ， 国guó虽suī大dà ， 势shì虽suī便biàn ， 卒zú虽suī众zhòng ， 何hé益yì ? 古gǔ者zhě多duō有yǒu天tiān下xià而ér亡wáng者zhě矣yǐ ， 其qí民mín不bù为wèi用yòng也yě 。 用yòng民mín之zhī论lùn ， 不bù可kě不bù熟shú 。 剑jiàn不bù徒tú断duàn ， 车chē不bù自zì行xíng ， 或huò使shǐ之zhī也yě 。 夫fū种zhòng麦mài而ér得dé麦mài ， 种zhǒng稷jì而ér得dé稷jì ， 人rén不bù怪guài也yě 。 用yòng民mín亦yì有yǒu种zhǒng ， 不bù审shěn其qí种zhǒng ， 而ér祈qí民mín之zhī用yòng ， 惑huò莫mò大dà焉yān 。 当dāng禹yǔ之zhī时shí ， 天tiān下xià万wàn国guó ， 至zhì於yú汤tāng而ér三sān千qiān馀yú国guó ， 今jīn无wú存cún者zhě矣yǐ ， 皆jiē不bù能néng用yòng其qí民mín也yě 。 民mín之zhī不bù用yòng ， 赏shǎng罚fá不bù充chōng也yě 。 汤tāng 、 武wǔ因yīn夏xià 、 商shāng之zhī民mín也yě ， 得dé所suǒ以yǐ用yòng之zhī也yě 。 管guǎn 、 商shāng亦yì因yīn齐qí 、 秦qín之zhī民mín也yě ， 得dé所suǒ以yǐ用yòng之zhī也yě 。 民mín之zhī用yòng也yě有yǒu故gù ， 得dé其qí故gù ， 民mín无wú所suǒ不bù用yòng 。 用yòng民mín有yǒu纪jì有yǒu纲gāng 。 壹yī引yǐn其qí纪jì ， 万wàn目mù皆jiē起qǐ ; 壹yī引yǐn其qí纲gāng ， 万wàn目mù皆jiē张zhāng 。 为wèi民mín纪jì纲gāng者zhě何hé也yě ? 欲yù也yě恶è也yě 。 何hé欲yù何hé恶è ? 欲yù荣róng利lì ， 恶è辱rǔ害hài 。 辱rǔ害hài所suǒ以yǐ为wéi罚fá充chōng也yě ， 荣róng利lì所suǒ以yǐ为wéi赏shǎng实shí也yě 。 赏shǎng罚fá皆jiē有yǒu充chōng实shí ， 则zé民mín无wú不bù用yòng矣yǐ 。 阖hé庐lú试shì其qí民mín於yú五wǔ湖hú ， 剑jiàn皆jiē加jiā於yú肩jiān ， 地dì流liú血xuè几jǐ不bù可kě止zhǐ 。 句gōu践jiàn试shì其qí民mín於yú寝qǐn宫gōng ， 民mín争zhēng入rù水shuǐ火huǒ ， 死sǐ者zhě千qiān馀yú矣yǐ ， 遽jù击jī金jīn而ér却què之zhī 。 赏shǎng罚fá有yǒu充chōng也yě 。 莫mò邪yé不bù为wèi勇yǒng者zhě兴xīng惧jù者zhě变biàn ， 勇yǒng者zhě以yǐ工gōng ， 惧jù者zhě以yǐ拙zhuō ， 能néng与yǔ不bù能néng也yě 。 夙sù沙shā之zhī民mín ， 自zì攻gōng其qí君jūn而ér归guī神shén农nóng 。 密mì须xū之zhī民mín ， 自zì缚fù其qí主zhǔ而ér与yǔ文wén王wáng 。 汤tāng 、 武wǔ非fēi徒tú能néng用yòng其qí民mín也yě ， 又yòu能néng用yòng非fēi己jǐ之zhī民mín 。 能néng用yòng非fēi己jǐ之zhī民mín ， 国guó虽suī小xiǎo ， 卒zú虽suī少shǎo ， 功gōng名míng犹yóu可kě立lì 。 古gǔ昔xī多duō由yóu布bù衣yī定dìng一yī世shì者zhě矣yǐ ， 皆jiē能néng用yòng非fēi其qí有yǒu也yě 。 用yòng非fēi其qí有yǒu之zhī心xīn ， 不bù可kě察chá之zhī本běn 。 三sān代dài之zhī道dào无wú二èr ， 以yǐ信xìn为wéi管guǎn 。 宋sòng人rén有yǒu取qǔ道dào者zhě ， 其qí马mǎ不bù进jìn ， 倒dào而ér投tóu之zhī鸂xī水shuǐ 。 又yòu复fù取qǔ道dào ， 其qí马mǎ不bù进jìn ， 又yòu倒dào而ér投tóu之zhī鸂xī水shuǐ 。 如rú此cǐ三sān者zhě 。 虽suī造zào父fù之zhī所suǒ以yǐ威wēi马mǎ ， 不bù过guò此cǐ矣yǐ 。 不bù得de造zào父fù之zhī道dào ， 而ér徒tú得de其qí威wēi ， 无wú益yì於yú御yù 。 人rén主zhǔ之zhī不bù肖xiào者zhě ， 有yǒu似sì於yú此cǐ 。 不bù得dé其qí道dào ， 而ér徒tú多duō其qí威wēi 。 威wēi愈yù多duō ， 民mín愈yù不bù用yòng 。 亡wáng国guó之zhī主zhǔ ， 多duō以yǐ多duō威wēi使shǐ其qí民mín矣yǐ 。 故gù威wēi不bù可kě无wú有yǒu ， 而ér不bù足zú专zhuān恃shì 。 譬pì之zhī若ruò盐yán之zhī於yú味wèi ， 凡fán盐yán之zhī用yòng ， 有yǒu所suǒ托tuō也yě 。 不bù适shì ， 则zé败bài托tuō而ér不bù可kě食shí 。 威wēi亦yì然rán ， 必bì有yǒu所suǒ托tuō ， 然rán後hòu可kě行xíng 。 恶è乎hū托tuō ? 托tuō於yú爱ài利lì 。 爱ài利lì之zhī心xīn谕yù ， 威wēi乃nǎi可kě行xíng 。 威wēi太tài甚shèn则zé爱ài利lì之zhī心xīn息xī ， 爱ài利lì之zhī心xīn息xī ， 而ér徒tú疾jí行xíng威wēi， 身shēn必bì咎jiù矣yǐ 。 此cǐ殷yīn 、 夏xià之zhī所suǒ以yǐ绝jué也yě 。 君jūn利lì势shì也yě ， 次cì官guān也yě 。 处chù次cì官guān ， 执zhí利lì势shì ， 不bù可kě而ér不bù察chá於yú此cǐ 。 夫fū不bù禁jīn而ér禁jìn者zhě ， 其qí唯wéi深shēn见jiàn此cǐ论lùn邪yé !

吕氏春秋用民翻译

大凡使用人民，最上等的是用义，其次是用赏罚。义如果不足以让人民效死，赏罚如果不足以让人民去恶向善，这样却能使用自己人民的，从古到今都没有。人民并不永远被使用，也不永远不被使用，只有掌握了正确的方法，人民才可以被使用。阖庐用兵，不超过三万。吴起用兵，不超过五万。拥有万辆兵车的大国，它们用兵比三万五万还多，可是如今对外不可以御敌，对内不可以保国，它们的人民并不是不可以使用，只是没有掌握恰当的使用人民的方法。没有掌握恰当的使用人民的方法，国家即使很大，形势即使很有利，士兵即使很多，有什么益处?古代有很多享有天下可是最后却遭到灭亡的，就是因为人民不被他们使用啊。使用人民的道理，不可不详尽了解。

剑不会自己凭空砍断东西，车不会自己行走，是有人让它们这样的。播种麦子就收获麦子，播种糜子就收获糜子，人们对此并不感到奇怪。使用人民也有播什么种子的问题，不考察播下什么种子，却要求人民被使用，没有比这更胡涂的了。

在禹那个时代，天下有上万个诸侯国，到汤那个时代有三千多个诸侯国，这些诸侯国现在没有存在的了，都是因为不能使用自己的人民啊。人民不受使用，是因为赏罚不能兑现。汤、武王凭惜的是夏朝、商朝的人民，这是因为他们掌握了恰当的使用人民的方法。管忡、商鞅也是凭借的齐国、秦国的人民，这是因为他们掌握了恰当的使用人民的方法。人民被使用是有原因的，懂得了这原因，人民就会听凭使用了。使用人民也有纲，一举起纲来，万目都随之张开。成为人民的纲的是什么呢?是希望和厌恶。希望什么厌恶什么?希望荣耀利益，厌恶耻辱祸害。耻辱祸害是用来实现惩罚的，荣耀利益是用来实现赏赐的。赏赐惩罚都能实现，那人民就没有不被使用的了。阖庐在五湖检验他的人民，剑都刺到了肩头，血流遍地，几乎都不能制止人民前进。勾践在寝官着火时检验他的人民，人民争着赴汤蹈火，死的人有一千多，赶紧鸣金才能让人民后退。这是因为赏罚都能兑现。莫邪那样的良剑不因为勇敢的人与怯懦的人而改变锋利的程度，勇敢的人靠了它更加灵巧，怯懦的人靠了它更加笨拙，这是由于他们善于使用或不善于使用造成的。

夙沙国的人民，自己杀死自己的君主来归附神农。密须国的人民，自己捆上自己的君主来归附周文王。汤、武王不只是能他用自己的人民，还能使用不属于自己的人民。能使用不属于自己的人民，国家即使小，士兵即使少，功名仍然可以建立。古代有很多由平民而平定天下的人，这是因为他们都能使用不属于自己所有的人民啊。使用不属于自己所有的人民这种心思，是不可不考察清楚的根本啊。夏，商、周三代的法则没有别的，就是把信用作为准绳。

宋国有个赶路的人，他的马不肯前进，就杀死它把它扔到溪水里。又重新赶路，他的马不肯前进，又杀死它把它扔到溪水里。这样反复了三次。即使是造父对马村立威严的方法，也不过如此。那个宋国人没有学到造父驭马的方法，却仅仅学到了威严，这对于驾驭马没有什么好处。君主当中那些不贤德的人，与此相似。他们没有学到当君主的方法，却仅仅学到很多当君主的威严。威严越多，人民越不被使用。亡国的君主，大都凭着威严使用人民。所以威严不可以没有，也不足以专门依仗。这就譬如盐对于味道一样，凡是使用盐，一定要有凭借的东西。用量不适度，就毁坏了所凭借的东西，因而就不可食用了。威严也是这样，一定要有所凭借，然后才可以施以威严。凭借什么?凭借爱和利。爱和利的心被人晓喻了，威严才可以施行。威严太过分了，那爱和利的心就会消失。爱和利的心消失了，却只是厉行威严，自身必定遭殃。这就是夏、商之所以灭亡的原因。君主有利有势，能决定官吏的等级。处于决定官吏等级的地位，掌握着利益和权势，君主对这种情况不可不审察清楚。不须刑罚禁止就能禁止人们为非的，大概只有深刻地认识到达个道理才能做到吧。

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