吕氏春秋孝行原文及翻译（带拼音版）

吕氏春秋孝行原文带拼音版

【 孝xiào行xíng 】

 一yī曰yuē ： 凡fán为wéi天tiān下xià ， 治zhì国guó家jiā ， 必bì务wù本běn而ér後hòu末mò 。 所suǒ谓wèi本běn者zhě ， 非fēi耕gēng耘yún种zhòng植zhí之zhī谓wèi ， 务wù其qí人rén也yě 。 务wù其qí人rén ， 非fēi贫pín而ér富fù之zhī ， 寡guǎ而ér众zhòng之zhī ， 务wù其qí本běn也yě 。 务wù本běn莫mò贵guì於yú孝xiào 。 人rén主zhǔ孝xiào ， 则zé名míng章zhāng荣róng ， 下xià服fú听tīng ， 天tiān下xià誉yù ; 人rén臣chén孝xiào ， 则zé事shì君jūn忠zhōng ， 处chù官guān廉lián ， 临lín难nán死sǐ ; 士shì民mín孝xiào ， 则zé耕gēng芸yún疾jí ， 守shǒu战zhàn固gù ， 不bù罢bà北běi 。 夫fū孝xiào ， 三sān皇huáng五wǔ帝dì之zhī本běn务wù ， 而ér万wàn事shì之zhī纪jì也yě 。 夫fū执zhí一yī术shù而ér百bǎi善shàn至zhì ， 百bǎi邪xié去qù ， 天tiān下xià从cóng者zhě ， 其qí惟wéi孝xiào也yě ! 故gù论lùn人rén必bì先xiān以yǐ所suǒ亲qīn ， 而ér後hòu及jí所suǒ疏shū ; 必bì先xiān以yǐ所suǒ重zhòng ， 而ér後hòu及jí所suǒ轻qīng 。 今jīn有yǒu人rén於yú此cǐ ， 行xíng於yú亲qīn重zhòng ， 而ér不bù简jiǎn慢màn於yú轻qīng疏shū ， 则zé是shì笃dǔ谨jǐn孝xiào道dào 。 先xiān王wáng之zhī所suǒ以yǐ治zhì天tiān下xià也yě 。 故gù爱ài其qí亲qīn ， 不bù敢gǎn恶è人rén ; 敬jìng其qí亲qīn ， 不bù敢gǎn慢màn人rén 。 爱ài敬jìng尽jìn於yú事shì亲qīn ， 光guāng耀yào加jiā於yú百bǎi姓xìng， 究jiū於yú四sì海hǎi ， 此cǐ天tiān子zǐ之zhī孝xiào也yě 。 曾zēng子zǐ曰yuē ：“ 身shēn者zhě ， 父fù母mǔ之zhī遗yí体tǐ也yě 。 行xíng父fù母mǔ之zhī遗yí体tǐ ， 敢gǎn不bù敬jìng乎hū ? 居jū处chù不bù庄zhuāng ， 非fēi孝xiào也yě ; 事shì君jūn不bù忠zhōng ， 非fēi孝xiào也yě ; 莅lì官guān不bù敬jìng ， 非fēi孝xiào也yě ; 朋péng友yǒu不bù笃dǔ ， 非fēi孝xiào也yě ; 战zhàn陈chén无wú勇yǒng ， 非fēi孝xiào也yě 。 五wǔ行xíng不bù遂suì ， 灾zāi及jí乎hū亲qīn ， 敢gǎn不bù敬jìng乎hū ?” 《 商shāng书shū 》 曰yuē ：“ 刑xíng三sān百bǎi ， 罪zuì莫mò重zhòng於yú不bù孝xiào 。” 曾zēng子zǐ曰yuē ：“ 先xiān王wáng之zhī所suǒ以yǐ治zhì天tiān下xià者zhě五wǔ ： 贵guì德dé 、 贵guì贵guì 、 贵guì老lǎo 、 敬jìng长cháng 、 慈cí幼yòu 。 此cǐ五wǔ者zhě ， 先xiān王wáng之zhī所suǒ以yǐ定dìng天tiān下xià也yě 。 所suǒ谓wèi贵guì德dé ， 为wèi其qí近jìn於yú圣shèng也yě ; 所suǒ谓wèi贵guì贵guì ， 为wèi其qí近jìn於yú君jūn也yě ; 所suǒ谓wèi贵guì老lǎo ， 为wèi其qí近jìn於yú亲qīn也yě ; 所suǒ谓wèi敬jìng长cháng ， 为wèi其qí近jìn於yú兄xiōng也yě ; 所suǒ谓wèi慈cí幼yòu ， 为wèi其qí近jìn於yú弟dì也yě 。” 曾zēng子zǐ曰yuē ：“ 父fù母mǔ生shēng之zhī ， 子zǐ弗fú敢gǎn杀shā ; 父fù母mǔ置zhì之zhī ， 子zǐ弗fú敢gǎn废fèi ; 父fù母mǔ全quán之zhī ， 子zǐ弗fú敢gǎn阙què 。 故gù舟zhōu而ér不bù游yóu ， 道dào而ér不bù径jìng ， 能néng全quán支zhī体tǐ ， 以yǐ守shǒu宗zōng庙miào ; 可kě谓wèi孝xiào矣yǐ 。” 养yǎng有yǒu五wǔ道dào ： 修xiū宫gōng室shì 、 安ān床chuáng笫zǐ 、 节jié饮yǐn食shí 、 养yǎng体tǐ之zhī道dào也yě ; 树shù五wǔ色sè ， 施shī五wǔ采cǎi ， 列liè文wén章zhāng ， 养yǎng目mù之zhī道dào也yě ; 正zhèng六liù律lǜ ， 和hé五wǔ声shēng ， 杂zá八bā音yīn ， 养yǎng耳ěr之zhī道dào也yě ; 熟shú五wǔ谷gǔ ， 烹pēng六liù畜chù ， 和hé煎jiān调diào ， 养yǎng口kǒu之zhī道dào也yě ; 和hé颜yán色sè ， 说shuō言yán语yǔ ， 敬jìng进jìn退tuì ， 养yǎng志zhì之zhī道dào也yě 。 此cǐ五wǔ者zhě ， 代dài进jìn而ér厚hòu用yòng之zhī ， 可kě谓wèi善shàn养yǎng矣yǐ 。 乐yuè正zhèng子zi春chūn下xià堂táng而ér伤shāng足zú ， 瘳chōu而ér数shù月yuè不bù出chū ， 犹yóu有yǒu忧yōu色sè 。 门mén人rén问wèn之zhī曰yuē ：“ 夫fū子zǐ下xià堂táng而ér伤shāng足zú ， 瘳chōu而ér数shù月yuè不bù出chū ， 犹yóu有yǒu忧yōu色sè ， 敢gǎn问wèn其qí故gù ?” 乐yuè正zhèng子zi春chūn曰yuē ：“ 善shàn乎hū而ér问wèn之zhī ! 吾wú闻wén之zhī曾zēng子zǐ ， 曾zēng子zǐ闻wén之zhī仲zhòng尼ní ： 父fù母mǔ全quán而ér生shēng之zhī ， 子zǐ全quán而ér归guī之zhī ， 不bù亏kuī其qí身shēn ， 不bù损sǔn其qí形xíng ， 可kě谓wèi孝xiào矣yǐ 。 君jūn子zǐ无wú行xíng咫zhǐ步bù而ér忘wàng之zhī 。 余yú忘wàng孝xiào道dào ， 是shì以yǐ忧yōu 。” 故gù曰yuē ， 身shēn者zhě非fēi其qí私sī有yǒu也yě ， 严yán亲qīn之zhī遗yí躬gōng也yě 。 民mín之zhī本běn教jiào曰yuē孝xiào ， 其qí行xíng孝xiào曰yuē养yǎng 。 养yǎng可kě能néng也yě ， 敬jìng为wéi难nán ; 敬jìng可kě能néng也yě ， 安ān为wéi难nán ; 安ān可kě能néng也yě ， 卒zú为wéi难nán 。 父fù母mǔ既jì没méi ， 敬jìng行xíng其qí身shēn ， 无wú遗yí父fù母mǔ恶è名míng ， 可kě谓wèi能néng终zhōng矣yǐ 。 仁rén者zhě ， 仁rén此cǐ者zhě也yě ; 礼lǐ者zhě ， 履lǚ此cǐ者zhě也yě ; 义yì者zhě ， 宜yí此cǐ者zhě也yě ; 信xìn者zhě ， 信xìn此cǐ者zhě也yě; 强qiáng者zhě ， 强qiáng此cǐ者zhě也yě 。 乐lè自zì顺shùn此cǐ生shēng也yě ， 刑xíng自zì逆nì此cǐ作zuò也yě 。

吕氏春秋孝行翻译

凡是统治天下，治理国家，必先致力干根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事、致力于人事，不是人民贫困而让人民富足，人口稀少而让人口众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就服从，天下的人就赞誉;臣子做到孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就能献身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。

掌握了一种原则因而所有的好事都会出现，所有的坏事都去掉，天下都会顺从，大概只有孝道吧!所以评论人一定先根据他对亲人的态度，然后再推及到他对一般人的态度;一定先依据他对关系重要之人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度。假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是谨慎笃厚于孝道了。这就是先王用来治理天下的方法啊!所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人，尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施加在百姓身上，推广到普天下。这些就是天子的孝道啊!

曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢?平居不恭敬，不是孝顺，侍奉君主不忠诚，不是，孝顺;居官不谨慎，不是孝顺;交友不诚实，不是孝顺!临战不勇敢，不是孝顺。上面五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不小心谨慎呢?”《商书》上说，“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。”

曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：崇尚道德，崇尚尊贵，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。这五条，就是先王用来使天下安定的方法。所以崇尚道德，是因为它接近干圣贤，所以崇尚尊贵，是因为它接近于君主;所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年长的，是因为他接近干兄长，所以爱护年幼的，是因为他接近于弟弟。”

曾子说：“父母生下了自身，儿子不敢毁坏;父母养育了自身，儿子不敢废弃;父母保全了自身，儿子不敢损伤，所以渡水时乘船而不浒涉，走路时走大路而不走小路。能保全四肢身体，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。”

养身之道有五条：整修房屋，使卧具安适，节制饮食，这是保养身体的方法;树立五色，设置五采，排列花纹，这是保养眼睛的方法，使六律准确，使五声和惜，使八音协调，这是保养耳朵的方法’把饭做熟，把肉煮熟.调和味道，这是保养嘴的方法，面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养意志的方法。这五条，依次更替实行，就可以叫做善于保养身体了。

乐正子春下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色。学生们问他说;“先生您下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色，请问这是什么缘故?”乐正子春说：“你们问这个问得真好啊，我从曾子那里听说过，曾于又从孔于那里听说过这样的话，父母完好地把儿子生下来，儿子要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身子，不毁坏自己的形体，这可以叫敞孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是白己私有的，而是父母亲留给的。

人民根本的教养是孝顺，行孝道是奉养。奉养父母是可以做到的，对父母恭敬是难做到的，对父母恭敬是可以做到的，使父母舒适是难做到的，使父母舒适是可以做到的，能始终如一是难做到的。父母死了以后，自己行为谨慎，不要带给父母坏名声，可以叫做能善始善终了。所谓仁，就是以孝道为仁;所谓礼，就是实行孝道，所谓义，就是以孝道为宜，所谓信，就是以孝道为信，所谓强，就是以孝道为强。欢乐自然会由于实行孝道而产生。刑法自然会由于违背孝道而施行。

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