中国文艺美学要略·论著·《楚辞章句序》

中国文艺美学要略·论著·《楚辞章句序》

汉代王逸著，为我国现存最早的《楚辞》注本。序文的主旨，在于反驳班固对屈原及其作品的不公正的批评。西汉武帝时的刘安，作《离骚传》，对《离骚》的思想内容作了积极的肯定。尔后，司马迁发展和丰富了刘安的观点，写了《屈原列传》。东汉的班固却对屈原其人其作从儒家经义观点提出了否定看法，认为屈原“露才扬己”，其作品“怨主刺上”，且又多称虚无之语，皆非法度之政，经义所载。王逸在《楚辞章句序》中针对班固看法加以反驳。第一，屈原并非是“露才扬己”，而是一个具有伟大人格的人： “膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命”， “诚绝世之行、俊秀之英也。”班固对屈原的评价，实际上不过是要树立自己的“婉娩以顺上，逡巡以避患”的苟合取容思想。第二，屈原的“怨主刺上”无可责备，因为在孔子所赞许的《诗三百》篇中，早就有“呜呼小人，未知臧否，匪面命之，言提其耳”之语，其怨主刺上之意远胜于屈原的作品。如果肯定《诗三百》，就没有理由对屈原进行责备了，屈原的作品并不是“皆非法度之政、经义所载”。王逸认为， 《离骚》亦“依托五经以立义”，如“‘帝高阳之苗裔’，则‘厥初生民，时惟姜嫄’也; ‘纫秋兰以为佩’ 则‘将翱将翔，佩玉琼琚’也。……”王逸的这些反驳中，前两点理直气壮。第三点就重视屈原作品的思想意义来说，也有某些合理性，至于说《离骚》出语都是“依经立义”，则牵强附会了。

王逸在《离骚经序》中，还对屈原作品的艺术特色作了较好的分析，认为“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬谕。故善鸟香草，以配忠贞;恶禽臭物，以比谗佞;灵修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬贤臣;虬龙鸾凤，以讬君子;飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗，凡百君子、莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”这种分析和评价，是符合屈原作品实际的。