中国文艺美学要略·学说与流派·神与物游

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中国文艺美学要略·学说与流派·神与物游

中国文艺美学要略·学说与流派·神与物游

刘勰《文心雕龙·神思》篇中提出的观点,揭示了创作中审美对象与审美感受的关系,以及反映对象与创作主体的关系。

“神与物游”所揭示的艺术创造的思维特点,即创作中作者必须体物,体物首先必须把握物,并消化物,再艺术地创造对象物,这就有主体的与客体的结合,结合中达到神从物始,物随神化,消除主体与客体、时间与空间的一切距离。艺术创作的开始过程, “物”与“神”是对立的,必须发挥主体的能动创造性,通过联想、想象,赋物以情感与意义,才能化景物为情思,实现主客体的统一。

“文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄然动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。其思理之致乎!故思理为妙,神与物游”。这其中关键是“神”。它一般指人的主观领域中一切思维活动能力而言,包括思想、感情、意志、愿望、想象等方面的内容。强调

“神与物游”,就是要求对于物的反映,当以神载物,创造主客体统一的艺术形象。要实现以神载物,首先在于体物,由体物而化物,这种体物与化物的过程,使对象主体化,主体对象化,艺术形象的特质由此而具。刘勰认为神思在于运用。 “夫神思方运,万涂竟萌,规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海。我才之多少,将与风云而并驱矣”。神到之处,才有对于物的接受和再现的可能,才思在再现中有十分重要的作用。但他指明,运用神思不能离开物,感物而又不能离开神。