墨子

墨家学派的著作总集。墨子和他的弟子或再传弟子所著。《汉书·艺文志》载《墨子》七十一篇，现存五十三篇，其余十八篇，有些只有篇目，有些连篇目也失传了。《墨经》是《墨子》书中的重要部分。《墨子》是研究墨家思想的可靠材料。它的注释本有清孙诒让的《墨子闲诂》、吴毓江的《墨子校注》、梁启超的《墨经校释》、高亨的《墨经校诠》、谭戒甫的《墨辩发微》等。

《墨子》成书年代，说法不一，大约形成于战国末期。这时封建制度已代替了奴隶制度。随着社会制度的变革，封建制度的确立，也出现了思想上的诸子“百家争鸣”的局面，各个学派都提出了自己的见解和主张。墨子站在小生产者、小私有者阶层的立场上，代表了劳动人民的愿望和要求。他曾做过工匠，自比“贱人”，其门徒也多半是社会下层。《墨子》一书的思想和主张。反映了“农与工肆之人”的利益。

《墨子》五十三篇，可分为五个部分。第一部分包括《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。这一部分具有概论性质的，对墨家思想做一般性的论述。第二部分包括《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》，每篇都有上、中、下三篇，只有《非儒》分为上、下两篇。这个部分应有三十二篇，但因有些篇缺了，实际是二十四篇。除了《非儒》一篇以外，都以“子墨子言曰”开始。它是墨子的弟子们记墨子的言论，反映了前期墨家的思想和主张。第三部分包括《经》上、《经》下、《经说》上、《经说》下、《大取》、《小取》共六篇，一般称为《墨经》或《墨辩》。它是墨子后学发展墨子思想的著作，论述了关于自然科学、认识论和逻辑学的思想。第四部分包括《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇，记载了墨子的言论和事迹，具有生平思想的特点。第五部分包括《备城门》至《杂守》共十一篇，主要讲的是防御战术和守城的方法。从《墨子》的基本思想来看，它讨论了哲学、逻辑、军事、政治以及自然科学等思想。在哲学方面提出“天志”、“明鬼”的主张，认为天是有意志的，它能主宰一切。天子的言行必须“上同于天”。意思是说，天子的言论和行动要服从天的意旨。“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”天不仅能主宰天子、王公大人和百姓，而且也能赏善罚恶、能爱人憎人。同时还肯定鬼神的存在，主张“事上尊天，中事鬼神”，提出“明鬼”的主张。认为有天鬼天神，山鬼山神，以及人死后有鬼神。这些鬼神无所不存，能帮助天来赏善罚恶。但又主张“非命”，反对儒家的“天命论”。认为寿天、安危、治乱不是天命决定的，而是人力所为。社会之所以乱而不治，贫而不富，是由于相信天命的结果。指出“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”，“强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥”。强调国家富强是靠人力，而不是靠天命。还提出唯物主义经验论的认识论。认为“名”(名称、概念)是从属于“实”(具体事物)的，如果不知道“实”，“名”也就失去意义。指出“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也”，强调概念(“名”)应从实践(“取”)中来，名称必须符合实际。还提出知识来源于“耳目之实”。所谓“耳目之实”，即是感性认识。感性认识必须经过反复认识，多次实践，这符合唯物主义认识论的观点。同时强调理性思维的作用，并认为理性思维必须以感性认识为基础，然后才能获得知识。同时以“三表”作为衡量是非真伪的标准。说“言必有三表。何谓三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之，上本之于古者圣王之事。于何原之，下原察百姓耳目之实。于何用之，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”所谓“三表”，亦称“三表仪法”。这三条标准，就是要重视历史上的经验，要重视现实的观察或感性经验，要重视实际的效果，也就是要重视国家百姓人民的根本利益。在政治思想方面，提出“兼爱”、“非攻”的思想，认为天下之所以争夺，就是因为人们之间不相爱。子自爱，不爱父，臣自爱，不爱君，就有子不孝父，臣不忠君。因而主张“兼相爱，交相利”，反对儒家有亲疏贵贱之别。还提出“尚贤”、“尚同”的思想。“尚贤”是要求选拔贤人管理政治，“官无常贵，而民无终贱”，主张“虽在农与工肆之人，有能则举之”，反对贵族的世袭制度。“尚同”就是要做到“天下之百姓，皆上同于天子”。还提倡“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。重视生产，以改善劳动者的经济地位。

《墨子》是研究中国哲学史的一部有价值的史料，它总结了当时自然科学的成就，发展了古代唯物主义的认识论，特别是在逻辑思想方面，达到了比较高的水平，对我国逻辑学的发展作出了重大贡献。