外国文艺美学要略·人物·托马斯·阿奎那
外国文艺美学要略·人物·托马斯·阿奎那
圣·托马斯·阿奎那(Saint· Thomas A-quinas，1225—1274)中世纪基督教神学家和经院哲学的主要代表。出身于意大利贵族，年轻时参加多米尼克僧团，被送往巴黎等地大学深造。后在巴黎、科伦等地讲授神学，任教皇的神学顾问和皇帝的政治顾问，成为最著名的经院哲学家，是新柏拉图主义的继承者。其主要著作有《反异教大全》、 《神学大全》，被称为天主教的百科全书。
托马斯·阿奎那哲学思想的核心是论证上帝创世、教权与神学高于一切。他阉割了亚里士多德学说中的唯物主义和辩证法的部分，利用其中唯心主义与形而上学部分来论证天主教的教义。从被歪曲了的亚里士多德的观点出发，批判以柏拉图观点为根据的经院哲学，其斗争锋芒始终指向唯物主义和无神论的倾向。他认为，整个世界是一个严格的等级系统，其以上帝为最终目的，上帝统摄一切，政治服从宗教，地上的秩序服从天上的秩序，现世服从来世，知识从属于信仰。其哲学、神学体系被称为“托马斯主义”，十九世纪末被罗马教廷宣布为天主教官方哲学。他的文艺思想就是从这个体系出发的。其美学思想散见于《神学大全》，基本出发点与奥古斯丁相一致，即把普洛丁的新柏拉图主义附会到神学上去。托马斯的美学观点具有神秘、唯心的性质，是他神学的一个部分。其美学思想与政治思想一样，以维护天主教会的反动的封建统治为主要目的。他认为艺术家凭观念从事艺术创作，艺术品来自艺术家的观念，观念来自理性，艺术家的理性来自“上帝”的“光源”。上帝是艺术家创作的源泉，当艺术家的理性越接近上帝的光源时，其作品便越完整，越有光辉。他承认艺术产品应摹仿自然产品，但艺术的真实来自“神意”的反映。
他认为美是主体和客体的统一，指出“各种事物能使人一见而生快感即称为美”，美寓于天国和人世的每一事物中，但与“美的滋味和气味”无关，因为味觉、嗅觉会引起欲念，是一种生理上的快感，不具有美感;美感源于对象(上帝和万物)所具有的整一、和谐、鲜明三个形式因素;快感则是审美器官(主要为视、听觉)的产物。他从形式上着眼，指出美有三个条件：一为完整性或全备性，破碎残缺的东西则丑;二为适当的匀称与调和;三为光辉与色彩。在此基础上提出上帝是美的源泉，因为他是一切事物均衡与纯洁的原因。强调美与善的区别，认为善满足欲念，有外在目的，美以认识本身为满足，无外在目的，在善之上、在善之外。美只涉及形式，不涉及内容，一旦有了欲望便失去美，而导致善，从而否定了美的教育功能。认为诗与神学旨趣不同，诗涉及理智，但缺乏真理的领域，并以形象掩盖真理。两者的共同之处都在于重象征，凡通过事物本身进行象征，属于神学，凭借文字进行象征则属于诗。认为人体美在于四肢五官端正匀称，再加上鲜明的色泽。
托马斯·阿奎那在中世纪后期把神学系统化、完整化，并把美学、艺术与神学紧紧结合在一起，对其后欧洲文艺思想的唯心主义倾向产生重大影响。他关于美的观点为康德的无利害关系的“美”开辟了道路，并对各种“纯艺术”论、唯美主义。形式主义观点提供了理论根据。他的美学观点上承新柏拉图派的神秘主义，下启康德的主观唯心主义和形式主义美学，影响比较深远。
