中国文艺美学要略·人物·欧阳修

中国文艺美学要略·人物·欧阳修

字永叔，号醉翁，六一居士等，江西庐陵人。天圣八年进士，曾官枢密副使、参知政事，谥文忠。他是北宋中叶著名的诗人、词人、散文作家和文坛领袖，也是北宋中叶重要的政治人物。由于其出身较低微，又正值社会矛盾日趋严重之间，因而思想开阔、关心国事、同情人民。他竭力推行诗文革新，奖掖新人，对北宋文坛产生了重大影响。著有《欧阳文忠公文集》一百五十一卷，《新五代史》七十五卷。

在文与道的关系上，他和韩愈一样，强调道和文的关系，同时也不忽视文的作用。认为“道胜者文不难而自至也”，内容充实，自然发为光辉，若仅仅注重形式，则必然“愈勤而愈不至。”因此，文人“修身治人为集”，像古人那样“其充于中者足，收乎外者以广大。”他反对借口“吾文士也，职于文而已”的为形式而形式的观点，认为三代秦汉以来虽文人著书不可胜数，却都散亡磨灭，正是因为不重内容。他基于此而进一步批判了当今华丽浮艳的时文。那么什么是欧阳修所提倡的“道”或内容呢?看来他还不能完全超越传统的儒学道统，但也赋予“道”以一种新的意义，即现实中的“百事”，把文学努力深入到现实生活实践。他要求“履之以身，施之以事”，反对徒发空言，脱离事实，反对舍今求古、舍近取远。他的“道”一方面区别于正统儒家的书本原则，另一方面也区别于宋明理学家所宣扬的心性之道，揭示了文学和现实生活的原则关系。

但他决不认为有了“道”或内容就有了文学，象道学家们所说的“有道者必有言”。在宋代文论家中他是较能客观看待文学规律的，他以颜渊为例，说明德行之士不一定就能表现于文章，只有“事信言文”，乃能表见于后世。

欧阳修提倡文风的平易自然，反对学奇趋险，并认为这种“平淡典要”文风的实现，是要经过一番曲折和斗争的，这和王禹偁、梅尧臣的主张是一致的。欧阳修也提倡诗穷而后工的观点，认为文人往往想把自己的意图实施于社会，而又不得其志，从而内怀郁结，发之于文;这又是韩愈“不平则鸣”理论的延续。

对于写作传记文学类的碑志文，欧阳修也提出了可贵的主张：第一，要实事求是地评价人物，不虚美不隐恶;第二，处理题材时，主张记大节，尚简略而不繁缛;第三，是行文措词上要言简意深。这样来看待碑志文的写作，是顾及了传记文学既是历史又是文学的特点，而“事信”与“言文”并存，也开了后来古文家“义法论”的先声。