《笔记的笔记》陆春祥散文赏析
我读的笔记，只是历代海量笔记中之一粟，但各种碎石和金子，迎面撞击，有时竟有喘不过气来的感觉。仍然兴奋，因为里面有“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。
贺知章乞名
秘书监官员贺知章，有大名，八十六岁退休，回浙江老家时，皇帝又重重地嘉奖了他，此前，他得到过皇帝的多次褒奖。
贺大诗人和唐玄宗告别时，一把鼻涕一把泪，伤心至极。
皇帝又问：老人家还有什么愿望吗？
大诗人答：我儿子的大名，到现在也没有定下来，如果陛下能为他取个大名，那我也是荣归故里啊。
皇帝想了想回答道：为人处世，最重要的就是讲信用、诚信，孚，就是这个意思，有信用才能行得远，相信你的儿子也是诚信之人。那就取名孚吧，贺孚，如何？
还能如何？太好了！贺大诗人谢了再谢，拜了再拜，把孚字带回了家。
过了好久，贺大诗人和人叹苦：唉，不知道皇帝怎么想的，我是吴地人，孚字是爪下为子，那不是叫我儿子为孚（谐音无）爪子吗？
贺大诗人，诗歌写得好，官也做得好，至少正部级。他一生荣华，极尽潇洒，从让皇帝取名这个细节就可以窥全豹了。
他是多么有心计啊，请皇帝给儿子取名，这个儿子以后的前程肯定美好，有谁敢不重视皇帝？儿子也不小了，就是不给他取大名，如果随随便便找个理由向皇帝提要求，不合适，很不合适，那只有等，退休了，最后一个要求，顺理成章，皇帝一定答应，而且很热心。
他的目的达到了。
《说文解字》：孚，一曰信也;
《尔雅》：孚，信也。
孚，可作名词，信用、诚信，《诗经·下武》：成王之孚;
孚，可作动词，相信，《曹刿论战》：小信未孚，神弗福也。
这确实是一个好字，哎。
贺大诗人对这些，肯定知道，他却钻牛角尖，偏要从字形上钻。
我特意咨询了搞古文字的博士同学W。
他说，其实，孚这个字，“信”已经是引申义。“孚”本身就是“孵”的意思，一只成年鸟在孵化自己的孩子。甲骨文的“孚”上面确实是两只鸟爪子，下面是一层草，中间是一只鸟蛋，意思是鸟在窝里孵小鸟。
我接着问：那是不是可以说，祝他儿子像鸟儿一样快出壳快快长大成才呢。
当然可以了。
有原义，再加引申义，唐玄宗还是蛮有水平的嘛，我取个名字，要你培养教育出一个诚实守信的孩子，报效国家。
呵，也许他当爪子当怕了，所以，想得特别多吧。
（唐·郑綮 《开天传信记》）
神也管人间事
泉瀑交流。松桂夹道。奇花异草。照烛如昼。
看一个两神相遇的对话片断。
一人驾鹤而来。王母娘娘表示欢迎：我老早就盼望刘先生来我处访问了。
刘先生笑笑：刚刚碰到莲花峰的道士汇报工作，需要立即拍板，所以来迟了些，望见谅。
王母娘娘好奇：那道士汇报什么工作呢？
刘先生答：浮梁县长请求延长他的生命。我一查，这个县长，是因为贿赂而当的官，而且对老百姓一点也不好，工作也不努力，一天到晚只惦记怎么让自己的财产增加，在官场上还阳奉阴违，担心快要死了，就来求命。
王母娘娘很想知道结果：您批准他延长生命了吗？
刘先生答：唉，那道士估计是得了浮梁县长的好处了，拼命说好话，但是，他报告得还是很恳切动人的，态度端正，颇入情理，我特批准，延长浮梁县长寿命五年。
田璆问王母：这个刘先生是谁啊？
王母答：他是汉朝的天子。
对话有趣，是因为它有现实的影子在。
什么样的官是好官？按刘先生的描述，反面推断就是了。
什么样的官是坏官？汉朝的刘天子，判的却是唐朝县官的事，时间在演化，标准却没怎么变，走歪道，不利人，品性差，都让人讨厌。
汉朝的天子，怎么会断唐朝的事？呵呵，神也管得宽嘛，神极忙。
汉朝的天子怎么会妥协呢？人都喜欢拍马屁，神也喜欢拍马屁，尽管他明察秋毫，但也经不起马屁。
（唐·李玫《纂异记·嵩岳嫁女》）
严防老公出轨
李相福的妻子裴氏，性妒忌，他小老婆虽然比较多，但裴氏看得很紧。
有次，李做镇守滑台的长官，有人献上一个漂亮的女奴，李长官想亲近，也没有得逞。
一天，看裴氏还高兴，李长官就将闲话说给裴氏听了：某官员已经做到节度使了，但身边却只有年老的佣人，他老婆对待老公，是不是太刻薄了些啊？
裴氏答：是的，但不知您指的是什么。
李长官就说：闹，人家献了个女奴给我，可以当佣人吗？
裴氏答：做佣人完全可以的。但是，只能服侍穿衣吃饭什么的，别的不行！
李长官看着身边这个美人，没有机会，下不了手。
李长官想出一计，他对裴氏的丫鬟们讲：假如夫人洗头发，你们一定要赶紧来报告我！
没过多久，果然有人报告夫人要洗头发。
李长官随即就假装自己肚子疼，立即将漂亮女奴喊来，想行好事。
丫鬟们回去，看着夫人在洗头发，想想洗头发是一个漫长的过程，需要不少时间，于是就向夫人报告说，先生刚刚突然肚子疼，我们还是先报告一下。夫人一听，信以为真，立即披着湿发，赤着脚跑来，问李长官哪儿疼。李摸着肚子，装出极痛苦的样子，裴氏担心极了，她自作主张，将治肚子疼的药倒进童子尿中，要李长官赶紧喝下。
听说长官病了，第二天，一帮下属赶来问候长官。李长官就一五一十将事情的前因后果告诉了大家，说完后自嘲：一事无成，还是守本分算了，只是那一大壶童子尿，味道真苦啊！
众人笑倒。
这个裴氏，虽是妒妇，但还不是极端。
段成式的《酉阳杂俎》卷八有：房孺复的妻子崔氏，忌妒心强，对婢女们极苛刻，唯恐她们比自己漂亮，每月只给化妆品胭脂一豆、粉一钱。有次，家里新来一个丫头，打扮得比较漂亮，崔氏妒性大发，她假惺惺地说：“我帮你再好好打扮一下。”于是“刻其眉，以青填之;烧鏁梁;灼其两眼角，皮随手焦卷，以朱傅之。及痂脱，瘢如妆焉”，惨不忍睹。
中国的妒妇之母，应该是刘邦的老婆：吕雉将戚夫人砍断双手双脚，挖掉双眼，弄聋双耳，弄哑喉咙，做成人彘，丢进厕所中。
极端的妒妇还有，生前看牢丈夫，死后变成鬼，阴魂也在看守，不让别的女人接近。
从李长官假装生病可以看出，裴氏虽妒，却是真心关爱老公，不仅立即停止洗头，还积极寻找有效治疗的方法。
一个很容易看穿的现实是，历代笔记中的许多妒妇，无疑是男权社会的牺牲品，女人只能是附属，只能是玩物，怎么能限止男人呢？一定要丑化她们，大大地丑化她们，丑一惩百，男权制度绝对不能动摇！
（唐·阙名《玉泉子》）
桂管布
夏侯孜做左拾遗的时候，常常穿着桂管布衫（桂管，唐朝行政区，全称桂管都防御观察处置等使，领十三州，驻治桂林;桂管布，即木棉布）去上朝。开成年间的一天，唐文宗问夏侯孜：您为什么常穿这种品质比较低劣的衣衫呢？夏答：桂管布是粗布，穿着舒适，冬天比较温暖。
第二天上朝，皇帝对宰相讲：我观察夏侯孜，他一定是个正直可靠的干部。宰相经过秘密调查，向皇帝汇报说：夏侯孜品质真的很不错，是当今的颜回和冉求（孔子著名的学生）。皇帝很感慨，也穿起桂管布衫。于是，满朝干部纷纷效仿，桂管布的价格一下子高起来了。
一个人的穿着，和他的性格有相当大的关系。
夏侯孜看中桂管布，其实是一种境界的体现。衣食的标准和尺度是无限的，而那些所谓的低劣衣物，主要作用是果腹和饱暖。之所以便宜，是因为制作的简陋和粗糙，桂管布就是一例，而恰恰是这种棉布衫，夏天透气功能好，冬天也温暖。
当然，也有装出来的。
杨坚想抢太子的职位，装得很勤俭，天天粗布衣衫，吃得也一点不讲究，还对老爹十二分的孝顺，终于得到了太子位，终于当上了皇帝，于是，他的本性一下子暴露，隋炀帝时代，仅江都的宫女就有数万人。
现时代也有新闻报道，国家能源局煤炭司原副司长魏鹏远，穿衣朴素，上班还骑自行车，家中却搜出上亿现金。执法人员从北京一家银行调去十六台点钞机清点，当场烧坏四台。
桂管布的升值，也不是什么坏事，既能倡导一种作风，也能拉动一个地方的经济，更能让老百姓得到大实惠。
桂管布，无论在什么朝代，都是一面镜子。
（唐·阙名《玉泉子》）
狗头新妇
贾耽做滑州节度使的时候，他辖区的酸枣县，有个新媳妇，对婆婆非常不好。
她婆婆年纪大了，双目失明。早餐时，媳妇将早饭裹着狗粪给婆婆吃，婆婆吃了，觉得有异味。这个时候，儿子回来了，她问儿子：这是什么东西啊，刚刚你老婆给我吃的早餐。儿子一看，仰天大哭，突然，天上打下惊雷，就好像有人将他老婆的头割去，用狗头接上。
贾长官知道这件事后，命令儿子牵着狗头媳妇，在县内游行，用来警告那些对父母不孝顺的人，当时的人，都叫那妇人“狗头新妇”。
“狗头新妇”，从科学角度看，显然不可能，这是人们对惩罚不孝媳妇的美好向往。
恶媳妇一定是有的，对待婆婆百般不好，但不至于将狗粪拌进饭中让婆婆吃，难怪天雷要打。
本书卷八中有“吃便桶饭的媳妇”一节，和这个“狗头新妇”正好成鲜明对比，中国大地上，更多的是任劳任怨、替夫家养儿育女敬老的媳妇，这是传统美德。
（唐·李冗《独异志》卷上）
筷子代表正直
宋璟做宰相时，上下都有好评。
有年春天，御宴举行。唐明皇一高兴，将自己正在用的金筷子，赏给了宋宰相。
虽然接受了赏赐，但宋宰相心里并不踏实，他弄不清，皇帝为什么要赏他一双筷子。所以，在宴会上，宋大人不知道如何感谢皇帝。明皇见此，笑笑说：我赐给你的，并不仅是金子，而是用筷子，代表你的正直。
噢，原来如此，宋宰相愉快地叩头致谢了。
筷子代表正直，估计在唐明皇以前，还没有约定俗成，否则，宋大人一定知道这样的习俗。
筷子本来就是直的，用筷子的直，来代表人的正直，也是恰到好处。
当然，皇帝本来就是习俗或是时尚的创造者，汉武帝用夫人的玉簪搔搔头，于是，玉簪就流行起来，甚至会带动一个产业。
筷子天天要用，正直人人喜欢。
（五代·王仁裕《开元天宝遗事》卷上，《赐箸表直》）
记事珠
开元年间，张说做宰相时，有人送了他一颗记事珠。
从外观上看，此珠没多大特别，红色，发光，但如果人有什么遗忘的事情，摸一摸记事珠，就会觉得心神开悟，事无巨细，非常清晰明了。
张宰相把记事珠当作宝贝，悄悄地藏起来，从来不给人看。
记事珠有这样的功能，肯定是人的想像。
按我的猜测，张宰相的记性特别好，简直超常，办事也非常有条理，别人可能就以为他有这方面的宝贝。或者，某天，张宰相有意识地放了一个风，让人们认为他的记性好，是借助于记事珠。
想像往往是美好的。如果有记事珠，我们做什么不会成功呢？特别是那些日理万机的人，皇帝，宰相，国家大事每天得有多少要处理啊。
前些天，我看到一则新闻，说是三十年后，人们只要吃一颗药，想学什么就学什么，英国人已经在研究了。
呵，我唯一担心的就是，什么事情也不忘，会不会带来另一种痛苦呢，因为人类不可能天天都碰到让人幸福而愉快的事啊！
（五代·王仁裕《开元天宝遗事》卷上，《记事珠》）
粉蝶使者
开元末，每到春分这一天，唐明皇都在宫中宴饮，从早到晚。
玩累了，去哪一房休息呢？那就玩个游戏吧：让嫔妃们在头上插满各类鲜花，明皇亲自捉来粉蝶放飞，那蝶飞到谁的头上，就临幸谁。
随蝶所幸的游戏，后来因为专宠杨贵妃才废除。
唐明皇这样玩，应该是无师自通。他还没有得到杨贵妃前，宫中那些想要和他睡的嫔妃，就有以投金钱赌博定人的，谁赢谁陪睡。
风流从细节体现，无需多言。
不过，唐明皇只是其中代表之一罢了。
风流皇帝，要把日子过出味道来，就得要有刺激的方法，而方法往往因人因地而宜，对唐明皇来说，前辈汉皇就用羊车随幸，这样的方法太土，没新意，他自然不会模仿。
敬业勤俭的皇帝，总是出现在王朝初创或者衰败需要中兴时，要指望唐明皇不去玩这些游戏，还真有点难。杨贵妃来了，让唐明皇收心了不少，尽管杨是他的儿媳妇，但他是皇帝，他还顾忌什么呢？
（五代·王仁裕《开元天宝遗事》卷上，《随蝶所幸》;卷下，《投钱赌寝》）
记恶碑
卢奂做过很多地方的官，他任职过的地方，都留下了好名声，因为管理严格，地方上的官员百姓都畏惧他。
看一个细节：如果有不良行为者，他一定严加处罚，不仅如此，他还将这个人所犯的罪，刻在石头上，并将石头立在此人的家门口，告诫他，如果再犯，就处以极刑。老百姓怕了，再也没有人敢犯罪。
唐明皇为了褒奖卢奂，赐给他五千两金子，还下诏表扬，要求官员向他学习。
卢奂搞的这个记恶碑，确实厉害，效果绝对好。
因为他抓到了人们的软肋，爱面子，谁想弄个记恶碑立在自家门口呢？门前有记恶碑，人家还会和你交往吗？你的孩子从小生活在阴影中，你怎么在这个地方生活下去？
记恶碑，其实就是一种制度，档案挂在门前，公开明白，它就是道德碑、德行碑。
当然，记恶碑也有一个大大的坏处，就是不容许别人改正，一朝犯错，终身罪人，而世上一辈子都不犯一点点错的人有多少呢？
两害相权取其轻，卢奂清楚这个道理，唐明皇更明白这个道理，让百姓听话，比什么都重要！
（五代·王仁裕《开元天宝遗事》卷上，《记恶碑》）
唐朝嬉皮士
京城进士郑愚、刘参、郭保衡、王冲、张道隐等，有十来个，不拘小节，生活很随意，做起事来也旁若无人。
每年春天时，他们挑选妖艳的妓女若干，坐上小牛车，到公园里，水池边，借着草地，脱光衣服，一边喝酒，一边大呼小叫，他们管这叫颠饮。
其实，这也就是一群有点个性的文艺青年。
相比那些正人君子，他们这些做法可谓惊世骇俗了，公开嫖妓，还在公共场合，裸身喝酒调戏，还唯恐别人不知道。
他们就是随意生活，心里怎么想的，就怎么做了，不藏在心里，不偷偷摸摸，前提是，警方不干涉不介入。
这也是一种表达方式，他们将苦闷、不满、牢骚，一并发泄，往往才情纵横，意气风发。
当然，这样的文艺青年，一般不会在政治上有什么前途，除非那至高无上的主儿有和他们同样的爱好，就如后世的高俅一般，蹴鞠蹴得好，就会蹴出一片新世界。
（五代·王仁裕《开元天宝遗事》卷上，《颠饮》）
唐皇帝的状元情结
唐宣宗比较喜欢学习，时常和一些学士议论前朝的兴亡，在议论政事时，往往不知疲倦。他也极重视当朝的科举考试，曾经在大殿的柱子上自题：乡贡进士李某。有大臣要外出任职，也时而赋诗赠送，专家客观评论，宣宗的诗，具有相当水准。
他的孙子，唐僖宗，则喜欢踢球、斗鸡、骑射。僖宗还沾沾自乐，认为自己擅长跑步击球，马球技艺高超。他对滑稽演员石野猪说：我如果参加跑步击球的进士选拔，怎么也得个状元。石演员笑着回答：如果碰到尧、舜、禹、汤作宣传部副部长（主考官），那陛下您不免要落第。僖宗哈哈大笑。
唐宣宗李忱，是一个非常不错的皇帝。他喜欢读《贞观政要》，勤于政事，史称小唐太宗。他还比较谦虚，自题“乡贡进士李某”，学问肯定在一般的进士之上，有这么一点点科举情结，实在是人之常情。
唐僖宗李儇，继位时还是个孩子，在深宫长大，宫中的生活，带给他的就是肆无忌惮的玩乐。他还想着要弄个状元玩玩，这样高的运动水准，换成平民百姓，怎么也得是个状元吧。
我有时想，那些个皇帝在殿试时，碰到有水平的考生当然高兴，但如果碰到那些水平一般的，一定有苦说不出，不选吧，有失本朝大好形势，选吧，这些真不是好才，所以，有时会想，还不如自己当状元呢。
我料定，一定会有一些皇帝这样想的。
欧洲那些要继位的皇子皇孙们，读书一定要读出名堂，世界名校，总要读个博士出来，否则，将来怎么做君主呢。
即便国内，少数已经很高位置的高官，也要花些精力和时间，去弄个博士帽戴戴，有的还堂而皇之地兼起名牌大学的博导呢。
他们的知识有多博？只有他们自己知道。他们能导什么？也只有他们自己知道。
（五代·孙光宪《北梦琐言》卷第一，《宣宗称进士》）
