《梁惠王》原著（选）国学经典解读
《梁惠王》原著（选）导读
梁惠王[1]曰：“寡人[2]之于国也，尽心焉耳矣[3]：河内凶[4]，则移其民于河东[5]，移其粟于河内；河东凶亦然[6]。察[7]邻国之政，无如寡人之用心者[8]。邻国之民不加少，寡人之民不加多[9]，何也？”
注释
[1]梁惠王：即魏惠王（魏是国名），姓魏名罃，因魏都大梁，故又称梁惠王。“惠”是谥号。
[2]寡人：古时王侯自我的谦称，即寡德之人。
[3]尽心焉耳矣：（总算）尽了心啦；耳矣，等于说“已矣”，“耳”和“矣”都是句尾语气词，连用等于说“啦”。
[4]河内：指黄河北岸，今河南沁阳县一带。凶，荒年。
[5]河东：黄河以东，今山西西南部。
[6]亦然：也是这样。
[7]察：观察。政，指忧民的政策。
[8]用心：即尽心。
[9]加：更。
译文
梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我就把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
评析
孟子思想的核心是仁政，仁政的核心是爱人亲民。这里体现了梁惠王对老百姓的体恤，即使如此，自己的国家何以不够比邻国富强呢？
孟子对曰：“王好战，请[1]以战喻。填然鼓之[2]，兵刃既接，弃甲曳[3]兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以[4]五十步笑百步，则何如[5]？”曰：“不可，直不[6]百步耳，是亦走也。”
注释
[1]请：请允许我。喻，比喻。
[2]填：象声词，形容鼓声。然，词尾。之，句末语气词，没有实际意义。
[3]曳（yè）：拖着。
[4]以：拿。
[5]何如：怎么样，有“是否可以”的意思。
[5]直不百步耳：不过不到百步罢了；直，仅，不过。
译文
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”
评析
孟子说，你的国家没有富强起来，原因在你和邻国差不多，都好战。这也是战国时期的时代特点。
曰：“王如知此，则无[1]望民之多于邻国也。不违农时[2]，穀不可胜[3]食也。数罟不入洿池[4]，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林[5]，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也[6]。养生丧死无憾，王道[7]之始也。”
注释
[1]无：通“勿”，不要。
[2]不违农时：不耽误农业生产的季节，意思是说春夏秋不让人民服役；违，妨碍。农时，指耕耘收割的季节。
[3]胜：尽。
[4]数（cù）：密。罟（gǔ），网。洿（wū）池，即池塘；洿，浊水不流。据说上古不许用密网捕鱼，不满一尺的鱼不得食用，这是古人维持生态平衡的高明之举。
[5]斤：砍树的斧子。以时，按照一定的时候，指草木凋落的时候，那时生长的季节已过。
[6]养生：供养活着的人。丧（sāng）死，为死了的人办丧事。憾，遗憾。
[7]王道：孟子理想中的政治，即以所谓仁义治天下的政策。孟子认为“养生丧死”只是王道的开端。
译文
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。”
评析
孟子认为王道政治就是使民以时，尊重自然，与自然和谐相处。不能无限地向大自然索取物质财富。这一点对我们今天的人来说有一定的借鉴作用。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣[1]。鸡豚狗彘之畜[2]，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教[3]，申之以孝悌之义[4]，颁白者不负戴于道路矣[5]。七十者衣帛食肉，黎民[6]不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，塗有饿莩而不知发[7]，人死，则曰：‘非我也，岁也[8]。’是何异于刺人而杀之[9]，曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉[10]。”
注释
[1]五亩：合现在一亩二分多。宅：宅院，人们居住的房舍。一夫一妇受宅五亩、田百亩，这是当时儒家的理想。衣（yì）、用作动词。帛、丝织品。据说古代一般人到了五十岁，如果养蚕，就可以衣帛，否则只能衣麻。
[2]豚（tún）：小猪。彘（zhì），猪。畜（xù），养，指养育。
[3]谨：谨慎，这里指谨慎从事。庠（xiáng）序：都是学校。殷代叫序，周代叫庠。教：教化。
[4]申之以孝悌之义：用孝悌之义反复地修“庠序之教”；申：重复，指反复进行。孝，顺从并奉养父母。悌（tì），敬爱兄长。义，道理。
[5]颁白：头发半白；颁，通“斑”。负：背东西。戴：指把东西顶在头上。
[6]黎民：古代对老百姓的通称；黎，众。
[7]食人食：吃人所吃的东西。检：通“敛”，收积、储藏。塗：通“途”。发：指开仓济民。饿莩（piǎo）：饿死的人。
[8]岁：年成。
[9]是：代词，指上述情况。何：疑问副词，等于说“有什么”。异：不同。杀，指置人于死地。
[10]罪岁：归罪于岁。斯：则。
译文
“分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，常常用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。”
“现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”
评析
孟子认为要实现王道政治，统治者有爱民的思想，要切实地体恤他们的实际情况，不要干扰他们的正常生活。还要用孝悌观念教育他们，这样才能长幼有序，社会财富充足，老年人过上幸福的生活。而梁国统治者却是只顾自己过着奢华的生活，不管百姓的死活。这样人心是不会归于梁国的。
