程颐的人物小记与主要思想

程颐

进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。

——程颐

简介

程颐（公元1033～1107年），字正叔，汉族，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生。北宋哲学家，理学创立者之一。

人物小记

在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，杨时来到洛阳伊川的伊川书院，求学于程颢胞北程颐门下。杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻得受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！

从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不孚重望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。

主要思想

在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理“冲漠无朕，万象森然已具”，是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之气存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。他说：“至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。”他肯定了体用的区别及其联系。

程颐承认世界万物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。

程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必反，其理须如此”。他还提出物皆有对的思想，说“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶”。这反映了他的辩证法观点。

关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。他认为，“论性不论气不备，论气不论性不明”，只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。

程颐论述为学的贲法说：“涵养须用敬，进学则在致知”；“入道奠如敬，来有能致知而不在敬者”。兼重敬与致知，把两者统一了起来。程颐根据《大学》提出自己的格物致知说。他说：“格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。”认为格物即是穷理，即穷究事物之理，最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。