张朝柯《吉尔伽美什》东方文学名著鉴赏
作者： 张朝柯
【作品简介】《吉尔伽美什》史诗反映了巴比伦文学的最高成就，是古代两河流域最杰出的作品。在世界文学史上，是迄今所知最早编定成书的第一部史诗。它是在苏美尔·阿卡德文学传统的基础上形成的。
在公元前3000多年前，在苏美尔人的传说中，有6个故事，同后来的《吉尔伽美什》中一些情节极其相似。这表明：《吉尔伽美什》史诗中某些情节的原型，早在距今5000年前，便在美索布达米亚地区流传了。
苏美尔时代流传的关于《吉尔伽美什和阿伽》，是一篇没有神话色彩的传记，似乎是历史的真实描写。这一首长篇歌谣，向人表明：吉尔伽美什是真实的历史人物，乌鲁克城的带头人。苏美尔的《吉尔伽美什和永生者的家园》，显然是《吉尔伽美什》史诗第3、4、5块泥板上记录的“征伐杉树林的怪物冯巴巴”故事的原型。苏美尔的《吉尔伽美什和天国的牡牛》，同巴比伦《吉尔伽美什》第6块泥板上的故事，是类似的。苏美尔的《济乌苏德拉》的洪水神话，是《吉尔伽美什》史诗中乌特拿比什提牟洪水神话的最早胚胎。苏美尔的《吉尔伽美什之死》是巴比伦的《吉尔伽美什》第9、10、11块上故事情节的来源。苏美尔的《吉尔伽美什·恩启都和冥府》的后半部分，同巴比伦的《吉尔伽美什》的第12块泥板是特别相似的。这些例子说明：巴比伦的史诗《吉尔伽美什》，是在苏美尔·阿卡德文学传统的基础上创作出来的。当然，在创作过程中，也增添了许多新的因素，表现了巴比伦人的创新精神。
《吉尔伽美什》史诗在流传过程中，对西亚地区各民族的文学产生了巨大的影响。如：用泥土造人——恩启都的神话、制造方舟战胜洪水的神话，直接影响了希伯来文学；赫梯文的《吉斯吉莫斯》史诗表明：巴比伦文学对赫梯文学的影响是相当明显的。
《吉尔伽美什》史诗，不仅对东方，而且对西方也产生了很大的影响。如：对希腊神话的影响：考古学家赫罗兹尼说：“吉加美什(即吉尔伽美什——引者)这个名字的意思是‘火与斧的人’表示他是一个精于金工和木工的人。依照传说，吉尔加美什也是一个杰出的建筑师，他建筑了乌鲁克的巨大城墙。在这方面，吉加美什可能是希腊普洛米修斯的原型……普洛米修斯的神话和巴比伦的吉加美什故事一样，都是与洪水的故事相联系的。”同时，《普罗米修斯神话》中泥土造人的情节同《吉尔伽美什》神话中用泥土造恩启都的情节；普罗米修斯帮助人类凿石烧砖、建造房屋、从事劳动同吉尔伽美什组织劳动，帮助居民建筑城墙的情节；普罗米修斯让人们拒绝潘多拉的“赠礼”同吉尔伽美什揭露伊丝塔尔对每个所爱对象的迫害，都存在着彼此相似的内在联系。从主题思想上看，两者都颂扬了为人类的永远幸福，不怕牺牲、征服邪恶、忍受苦难的毅力。
赫拉克勒斯同吉尔伽美什比较，相传两者都是弃婴；都战胜过狮子；都不贪女色，都有为人类谋福利的勇敢献身精神。
这些例证可以说明《吉尔伽美什》史诗对古代希腊文学的影响。
《世界第一部史诗〈吉尔伽美什〉》，赵乐甡译，辽宁人民出版社1981年出版。
【内容提要】《吉尔伽美什》史诗，共有3000多行，用楔形文字记录在12块泥板上。
第1块泥板：吉尔伽美什“见过万物，足迹遍及天〔边〕；／他通晓〔一切〕，尝尽〔苦辣甜酸〕”；／“他修筑拥有环城的乌鲁克的城墙。”“自从吉尔加美什被创造作出来，／大力神〔塑成了〕他的形态，／天神舍马什授予他〔俊美的面庞〕，／阿达特赐给他堂堂丰采，／诸大神使吉尔伽美什姿容〔秀逸〕，／他有九〔指尺〕的宽胸，十一步尺的〔身材〕!”“他三分之二是神，〔三分之一是人〕。”他是乌鲁克城的保护人，组织居民建造乌鲁克城，他“不给父亲保留儿子，”“不给母亲保留闺女”，因而“乌鲁克的贵族在〔他们屋〕里怨忿不已”；“〔诸神听到了〕他们申诉的委屈”；立刻命令创造女神阿鲁鲁神用泥土创造了恩启都与吉尔伽美什对抗。
第2块泥板：恩启都走到乌鲁克，他和吉尔伽美什在“国家广场”上相遇。“恩启都用腿，／把门拦挡，／不让吉尔伽美什进房。／他们狠命扭住厮打，活像牤牛一样。／墙壁塌了，／门坏了。”后来，两人不打了，成了好朋友。
第3块泥板：吉尔伽美什决定去征讨森林的怪人芬巴巴，恩启都忧虑前途，告诉吉尔伽美什：“我的朋友啊，这森林我在原野时就熟悉，／我常和野兽一起漫游栖息……〔芬〕巴巴的吼叫就是洪水，／他嘴一张就是烈火，／他吐一口气就置人于死地。／为什么你竟，／打定了这样的主意?”“吉尔伽美什开口，／把恩启都勖勉：／……你那英雄的威风为何消失不见?让我走在你前!／你的嘴里要喊：‘不要怕，向前!’”吉尔伽美什表示：“那个名字传遍国内的杉妖，我要在杉树林里把他干掉!乌鲁克之子是何等的英豪，让国内的人)家喻户晓。／我要亲手砍倒那杉树，／我要把英名千古永标。”于是，下令制造武器，向乌鲁克居民告别。两英雄启程，向杉树林进发。
第4块泥板：残破的太多，不易推断。描写两英雄来到森林的入口，吉尔伽美什又有些胆怯了，这一次是恩启都鼓励了吉尔伽美什。
第5块泥板：吉尔伽美什和恩启都同芬巴巴经过一场恶战，未能获胜。最后在天舍马什的支援下才打败了芬巴巴。诗中描述道：
天神舍马什听了吉尔伽美什的祷告，
便朝着芬巴巴刮起风暴。
大风，北风，〔南风，旋风〕，
暴雨的风，凛冽的风，卷起怒〔涛〕的风，
热风，八种风朝着他咆哮，
直冲着〔芬巴巴〕的眼睛横扫。
他进也不能进，
跑也不能跑，
芬巴巴只好投降央告。
然而恩启都担心芬巴巴的话不可靠。于是，吉尔伽美什手持板斧，朝着芬巴巴的脖子砍去，恩启都也砍了两遍，森林的守护人芬巴巴，终于被砍倒在地。他们把杉树运回。
第6块泥板：吉尔伽美什的英姿，使女神伊什妲尔萌发了情意，请吉尔伽美什做她的丈夫。吉尔伽美什拒绝了，并且揭露了他的恶德。伊什妲尔恼羞成怒，请天神阿努为自己报仇：“我的父亲呀，〔为消灭吉尔伽美什〕，给我把‘天牛’制作。”巨大的天牛，降到人间，伤害了许多人。吉尔伽美什和恩启都共同奋战，杀死天牛，扒出心肝，献给舍马什神。在宫中，庆祝胜利。
第7块泥板：恩启都对吉尔伽美什说：“他梦见：阿努、恩利尔、埃阿和舍马什诸神集会，“恩利尔对阿努说了话：／‘因为他们杀了天牛，还杀了芬巴巴，／〔他们当中〕必须死〔一个〕……天神舍马什给勇敢的恩利尔做了回答：／‘他们是按照我的旨意，／杀死了天牛和芬巴巴，怎么无辜的／恩启都倒该死吗?’于是，恩利尔心中怒火顿发，／他对天神舍马什(说了话)：“就是因为／你每天降临他们中间，和他们勾搭!’”于是，恩启都病倒不起，一直到第十二天，终于死去。
第8块泥板：吉尔伽美什哀悼恩启都：“我朝着我的朋友恩启都哭吊，／像个悲啼的妇女那样激烈地哀号。／……我们曾经踏遍〔群山〕，把一切〔征服〕，夺取了都城，〔把天牛杀掉〕，／曾经使杉树林中的芬巴巴把罪遭。／但是现在，降在你身上的这长眠究属何物?／昏暗包围了你，〔我说的话〕你已经听不到。”
第9块泥板：“吉尔伽美什朝着他的朋朋友恩启都，／泪如泉涌；在原野里徬徨。／我的死，也将和恩启都一样／悲痛浸入我的内心，／我怀着死的恐惧，在原野徜徉。吉尔伽美什去寻找因躲避洪水而不死的乌特那庇什提牟。越高山，跨深谷，穿黑暗，战奇寒，胜酷暑，终于走到了乐园。
第10块泥板：吉尔伽美什终于找到了乌特那庇什提牟，他说：“我漫步流浪，把一切国家走遍。／我横渡了所有的海，／我翻过了那些险峻的山。／我的脸色表明缺乏充足的、舒适的睡眠，／我身受了失眠的折磨，手脚为忧伤所缠。还没有到女主人家，我的衣服就已经磨烂。／熊、鬣狗、狮子、豹、虎、鹿、大山羊等野兽与活物，〔我都杀过〕，／〔我吃〕它们的〔肉〕，把它们的毛皮〔穿〕。”
第11块泥板：吉尔伽美什说：“乌特那庇什提牟啊，我在把你仔细端详，／你的姿态，和我简直一模一样／……〔给我谈谈吧〕，你是如何求得永生，而与诸神同堂?!”乌特那庇什提牟对吉尔伽美什说：“吉尔伽美什啊，让我来给你揭开隐秘，并且说说诸神的天机!”他说：诸神想用洪水灭绝人类，埃阿教他：速造方舟，带上家属，装上种子和各种生物，因而得救。在献了敬神的牺牲之后，恩利尔大神“为了祝福，他来到我们中间，摸着我们的前额：／乌特那庇什提牟直到今天仅仅是个凡人，从现在起他和他的妻子，就位同我们诸神。”因而，他成了不死之神。由于他的指点，吉尔伽美什得到了长生不老的药草。吉尔伽美什想让乌鲁克全城居民都“重返少年，青春永葆”。不幸，在吉尔伽美什下到冷水泉洗澡时，长生草被蛇叼跑。“吉尔伽美什坐下来悲恸号啕，／满脸泪水滔滔。”
【作品鉴赏】《吉尔伽美什》是一部赞颂原始社会末期英雄人物的叙事诗，讴歌的中心人物是吉尔伽美什。他是原始居民用自己的理想塑造出来的智谋出众、勇敢非凡和武力过人的半神半人式的英雄和军事指挥者。史诗中说：“他三分之二是神，三分之一是人”；“如同一头高大野牛……／他的武器之攻击实在没有对手。”在原始社会的军事民主制时期，一个军事领袖不仅要能攻善战，具有冲锋陷阵的勇武，还要思防虑御，胸怀深沟高垒的智谋。修筑乌鲁克城，正是吉尔伽美什的一大功绩。
在组织领导修筑城池的过程中，吉尔伽美什督促全体居民参加筑城劳动。他的严格要求激起了贵族和武士及其家庭成员的不满和怨愤。这种矛盾，是氏族社会向奴隶制社会转化阶段社会矛盾的反映。吉尔伽美什和多数居民，依然热心于公共的防御工程，而贵族和武士已经对公共事业失去了兴趣。这两方的矛盾，正是古朴的集体意识和新生的私有观念的矛盾。
在吉尔伽美什的头脑中，充满了为集体获取财富而献身的精神。在他同恩启都结成生死之交以后，便想去征伐守卫杉树林的芬巴巴，这是为乌鲁克城获取木材。他没有听从恩启都的劝阻，一心想去获取芬巴巴守卫的杉树林中的木材。他对恩启都说：“我一旦战死，就名扬身显——‘吉尔伽美什是征伐可怕的芬巴巴，战斗在沙场才把身献’，为我的子孙万代，芳名永传。”这种不怕死的精神，表现了原始的英雄主义、部族领袖的高尚品德和军事英雄的荣誉感。但也必须看到：这种获取近邻财富的想法，反映了一种贪婪的欲望；在“芳名永传”的思想中蕴含着掠夺的光荣感。
在史诗中，也颂扬了吉尔伽美什和恩启都的战斗友谊。他们俩携手互助、共同征战的友情是建筑在同一思想、同一本领的基础之上的。在当时的社会条件下，他们必须团结合作，唯有发挥共同的力量，齐心协力，才能达到目的。这是原始社会中人与人之间的关系的反映。恩启都在卧床不起之后，吉尔伽美什寸步不离病榻；恩启都死后，他无限忧伤，万分悲痛。在他们的友谊之中，既没有丝毫个人的利害得失的因素，也没有任何利己的私有观念的影响，更没有尊卑贵贱的等级差异。远古时期的那种纯朴的平等、友爱以及共同完成宏伟事业的愿望和决心，是他们可贵友谊的牢固基础。
史诗也颂扬了吉尔伽美什对人类生死奥秘积极探索的强烈愿望，和为人类幸福不畏艰险的献身精神。他长途跋涉，历经磨难，去寻求长生不死的办法。显然，这是违反神意的反抗行为；因为史诗表明：诸神在创造人的时候，早已确定了死亡。吉尔伽美什极端蔑视这种死生神定的宿命观点，在寻求永生诀窍的艰险道路上勇往直前，誓死探索永生的奥秘，这种邪恶吓不倒，艰险挡不住，为造福人民而积极追求真理的精神，充分展示了吉尔伽美什的英雄主义高贵品德。
吉尔伽美什同一些天神的矛盾表明：神是邪恶的，人是正义的。在诸神之中只有舍马什神是同情吉尔伽美什的。天神们站在贵族、武士一边，想用恩启都击败吉尔伽美什。天神女儿的求婚被拒绝后，便想用天牛加害于乌鲁克城和吉尔伽美什，天牛被杀后，又决定要夺走恩启都的灵魂；这不仅表现了神的报复歹心，害人的阴谋，而且反映了神的霸道行径和严重的私心。
这就否定了神的神圣性，具有反宗教的先进意义。
《吉尔伽美什》显示了古老史诗的艺术成就。古代苏美尔·阿卡德时期充满幻想、丰富多彩的神话，为《吉尔伽美什》提供了大量的素材，史诗中出现了许多两河流域的神话形象，使《吉尔伽美什》在艺术上闪烁着浓厚的神话色彩。在古代苏美尔，人们认为阿努是最高的神；既是“父亲”，又是“诸神之王”。埃阿，被古代苏美尔人看成性情善良、造福群众的水神、智慧之神；同时又是深渊之神，被描绘成一个带着鱼尾或者脊背上负着鱼的神。舍马什是日神，是月神辛的儿子；恩利尔是大地的最高之神，被称之为“伟大的山”。这些神，在史诗中同人的活动交织在一起，构成了引人入胜的情节。另一方面，人物形象也往往带有神性，吉尔伽美什就是“三分之二是神，三分之一是人”的形象；而神，又往往显示出人性。
运用现实描绘和艺术幻想相结合的方法塑造形象，安排情节和处理结构是《吉尔伽美什》的又一艺术特征。在史诗中，既描写地上人间的矛盾，也反映天上神间的冲突；既表现了活人之间的友谊，也展示了活人同死人灵魂的对话；同时，也描绘了各种人神之间的矛盾斗争……丰富多彩、千变万化的神奇想象和形象鲜明、准确生动的真实描写水乳交融地溶为一体，构成了奇幻莫测，变化无穷的故事情节，产生了动人心弦的艺术魅力。幻想和现实相结合的艺术手法，是一切民间口头创作的特征，不过，在这里却显示得更古老。
史诗常常通过相同词句、章节的反复重叠加强艺术的表现力和感人的效果。这是口头文学创作的又一鲜明特征。史诗中在描写吉尔伽美什的非凡力量和过人的武艺时，就反复使用了相同的词句：“……如同一头高大的野牛……；／他的武器之攻击实在没有对手。”相同语句的反复，今天看来似乎显得相当单调、呆板；然而，这是古人强调或突出某一事物时所惯用的手法。
有时，在反复出现的语句中只更换一两个字，其基本句式依然是相同的。如：“英雄之中，究竟谁最雄伟?／众人当中，究竟准最英俊?”吉尔伽美什才是英雄中的英雄，／恩启都才是俊杰中的俊杰。”这种反复重叠的手法，显得鲜明突出，加强对描写对象的理解和认识，以便在欣赏者头脑中留下深刻印象，产生强烈的艺术效果。
在史诗中，有时还出现大段的反复重叠。如：在描写恩启都的力大、强悍和粗野的性格时，就有这样的大段重复：“有一个大汉来自山间，／普天之下他最强大，他有力气。／他的力气如此强大!如同阿努之真身，／他始终漫游山野，／他始终同野兽一起吃草。／他始终伫立池边。／我如此惧怕不敢接近他!／他填平我挖好的陷阱，／他毁坏我设好的圈套，／他使草原的野兽和牲畜／从我手中脱逃。／他不许我在野外行猎!”
这样大段的重复，在一章中曾反复出现两次。反复吟唱，加深理解，增强印象；同时，反复重叠，节奏和谐、声调铿锵，琅琅上口，便于记忆。
