《先秦散文·吕氏春秋·功名一作由道》原文鉴赏

《先秦散文·吕氏春秋·功名一作由道》原文鉴赏

由其道，功名之不可得逃，犹表之与影^①，若呼之与响^②。善钓者，出鱼乎十仞之下^③，饵香也;善弋者^④，下鸟乎百仞之上，弓良也;善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之^⑤，德厚也。水泉深则鱼鳖归之.树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

强令之笑不乐;强令之哭不悲;强令之为道也，可以成小，而不可以成大。

缶醯黄^⑥，螨聚之^⑦，有酸;徒水则必不可。以狸致鼠^⑧，以冰致蝇，虽工^⑨，不能。以茹鱼去蝇^⑩，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也。罚虽重，刑虽严，何益?

大寒既至，民暖是利⁽¹¹⁾;大热在上，民清是走⁽¹²⁾。故民无常处，见利之聚⁽¹³⁾，无之去⁽¹⁴⁾。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也⁽¹⁵⁾。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令⁽¹⁶⁾，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务⁽¹⁷⁾;有贤主，不可而不此事⁽¹⁸⁾。

贤不肖不可以不相分⁽¹⁹⁾，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之⁽²⁰⁾。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过⁽²¹⁾，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。



【注释】 ①表：古代测日影、定时刻所立的标竿。 ②响：回声。 ③仞：八尺为一仞。 ④弋(yi义)：用带绳子的箭射猎。 ⑤蛮夷：古代南方民族称蛮，东方民族称夷。这里泛指华夏之外的四方民族。反舌：泛指四方各族。其语音与华夏不同，故称。 ⑥缶：瓦器。圆腹，小口，有盖。醯(xi希)：醋。 ⑦蜹(rui瑞)：同“蚋”，蚊类。⑧狸：这里指猫。 ⑨工：精巧。 ⑩茹(ru 如)：腐臭。 (11)民暖是利：即“民利暖”的意思。宾语“暖”前置，用“是”复指。下文“民清是走”、“见利之去”、“无之去”结构与此同。 (12)民清是走：即“民走清”的意思。清：清凉。 (13)见利之聚：即“聚见利”的意思。见利：见利之处。 (14)无之处：等予说“无利之去”，即“去无利”的意思。(15)取：通“趣”，趋。钧：通“均”。 (16)信：通“伸”。 (17)可而：相当于“可以”。不此务：即“不务此”的意思。 (18)不此事：即“不事此”的意思。 (19)不相分：“不”字误衍。分：分给。 (20)不能得贤名之：指获“桀”、。纣”恶名。谥法：贼人多杀曰桀，残义损善曰纣。 (21)关龙逢(peng朋)：夏桀之臣。传说夏桀暴虐无道，关龙逢极力劝谏，被桀所杀。王子比干：殷纣的叔伯父。传说纣荒淫暴虐，比干犯颜强谏，被纣剖心而死。要：古“腰”字。领：脖子。争(zheng正)：诤谏。



【今译】 遵循正确的途径猎取功名，功名就无法逃脱，正象日影无法摆脱圭表，回声必然伴随呼声一样。善于垂钓的人能把鱼从十仞深的水下钓出来，这是由于钓饵香美的缘故;善于射猎的人能把鸟从百仞高的空中射下来，这是由于弓好的缘故;善于作君主的人能够使四方各族归顺他，这是由于恩德崇厚的缘故。水泉深，鱼鳖就会游向那里;树木繁盛，飞鸟就会飞向那里;丛草茂密，禽兽就会奔向那里;君主贤明，豪杰就会归依他们。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

强制出来的笑不快乐;强制出来的哭不悲哀;强制命令这种做法只可以成就虚名，而不能成就大业。

瓦器中的醋黄了，蚊子之类就聚在那里了，那是因为有酸味的缘故。如果只是水，就一定招不来它们。用猫招引老鼠，用冰招引苍蝇，纵然作法再巧妙，也达不到目的。用臭鱼驱除苍蝇，苍蝇会越来越多，不可禁止，这是由于用招引它们的方法去驱除他们的缘故。桀、纣企图用破坏太平安定的暴政求得太平安定的局面，惩罚即使再重，刑法即使再严，又有什么用处呢?

严寒到了，人民就追求温暖;酷暑临头，人民就奔向清凉之地。因此，人民没有固定的居处，他们总是聚集在可以看到利益的地方，离开那些没有利益的地方。想要作天子，对于人民流动的趋向不可不仔细察辨。当今之世，寒冷到极点了，炎热到极点了，而人民却没有流动，这是由于天下君主所作所为都是一样啊。所以，想要作天子的人，他所显示给人民的不可不与此有区别。如果君主的言行与暴乱之君没有什么不同，那么即使下令，人民也不会趋附他。如果人民无所趋附，那么，成就王业的天子就不会出现了，暴乱之君就庆幸了，人民就绝望了。所以，当今之世，如果有仁义之人在，不可不勉力从事这件事;如果有贤明的君主在，不可不致力于这件事。

贤明的名声与不肖的名声全由自己的言行而定，不能由别人给予，这就象命运不可更改，美恶不可移易一样。桀、纣贵为天子，富有天下，能遍害天下的人，但是却不能为自己博得一个好名声。关龙逢、王子比干能以死谏诤其君的过错，却不能给他们争得好名声。名声的好坏本来就不能由别人给予，它只能由自己的言行决定。



【集评】 明·陈贞山：“开口便出正意。”

明·归有光：“以钓弋喻道，以水、木、禽兽喻功名之不可得逃。”

明·郭子章：“直从大处起议论，经世之谈。”

明·王槐野：“四喻(按：自“缶醯黄”始)长短参差不齐而意自足，又以正意一句入之为五，可谓奇观。”

明·闵如霖：“‘以致之之道去之’句调反意正，以足上四喻，章法精奇。”

归有光：“以命不可易，美恶不可移立喻，所以绾上起下。”

明·邹守益：“此篇望圣王贤主务所以归豪杰与民也。篇中曰道，曰德厚，曰贤名，而末以一理字结之，见由其道正所以由其理也。章法精奇，篇短，可喜可诵。”(以上七条见明·归有光辑《诸子汇函》)



【总案】 这是《仲春纪》第五篇，旨在论述为君之道。文章以大量比喻说明事物间的因果关系。要达到目的，必“由其道”。条件具备了，方法对头了，自然水到渠成，否则徒劳无益。文章劝戒君主要重视人心的向背，指出“民之所走，不可不察”，“所以示民，不可不异”，反映了作者的民本思想。文章篇幅短小，开门见山，首尾呼应;运用了大量的比喻，设喻巧妙生动。