王建《宫词》札迻
王建《宫词》札迻
唐王建百首《宫词》，国内还没有人为它们作过新注。浦江清曾打算做这项工作，久而未成(见《浦江清文录·花蕊夫人宫词考证》)。笔者鉴于王建《宫词》有一定的文学价值和史学价值，因而查证文史典籍，就王建《宫词》中涉及名物、典章制度、宫廷习俗的诗句，酌作笺证、考辨。陆务观有注诗诚难之语。笔者不敢贸然抛出浅陋之作，先作《王建〈宫词〉札迻》(诗的序次，文字均据一九五九年中华书局上海编辑所排印本《王建诗集》卷十《宫词一百首》)，求正于治唐诗的方家，容日后删谬增益，再完成百篇笺稿的任务。
第一首
蓬莱正殿压金鳌，红日初生碧海涛。
开着五门遥北望，柘黄新帕御床高。
蓬莱 指蓬莱宫。唐人诗或用以指海外仙山的宫殿，即仙境，如白居易《长恨歌》：“蓬莱宫中日月长。”或用以直指长安的大明宫，如杜甫《秋兴八首》：“蓬莱宫阙对南山。”王建这首诗里的蓬莱宫，正是指的大明宫，因为唐代长安大明宫，又名蓬莱宫。王溥《唐会要》卷三十：“龙朔二年，修旧大明宫，改名蓬莱宫。长安元年十一月，又改曰大明宫。”程大昌《雍录》卷三：“龙朔二年，高宗染风痹，恶太极宫卑下，故就修大明宫，改名蓬莱宫，取殿后蓬莱池为名也。”
大明宫的正殿，宋人程大昌的解释是错误的。他的《雍录》卷三云：“夫正殿者，宣政也。”竟以宣政殿为大明宫的正殿。考宋敏求《长安志》卷六云：“丹凤门内当中正殿曰含元殿。”徐松《唐两京城坊考》卷一：“丹凤门内正衙曰含元殿。”王建《宫词一百首》第一、第二两首，均是描写含元殿的景色，从诗意紬绎，亦可证明大明宫的正殿当以含元殿为是。
五门 《唐六典》卷七：“大明宫在禁苑之东南，西接宫墙之东北隅。南面五门：正南曰丹凤门，东曰望仙门，次曰延政门，西曰建福门，次曰兴安门。”诸书记载均同，不赘述。
含元殿建筑在龙首山山坡上，殿基极高，从大明宫南面五门向北遥望，皇帝的宝座高高在上，所以诗的下半首云：“开着五门遥北望，柘黄新帕御床高。”康骈《剧谈录》云：“含元殿，国初建造，凿龙首山以为基址，彤墀扣砌，高五十余丈。”“殿去五门二里，每元朔朝会，禁军御仗，宿于殿庭，金甲葆戈，杂以绮绣，文武缨佩序立，蕃胡夷长，仰观玉座，如在霄汉。”徐松《唐两京城坊考》卷一说得更清楚：“大明宫在禁苑东偏，旧太极宫后苑之射殿，据龙首山。龙首山长六十里，来自樊川，由南而北，行至渭滨，乃折向东，头高二十丈，尾渐下，可六七丈，汉之未央据其折东高处，故宫高出于长安城上。大明宫又在未央之东，其基愈高，故含元殿基高于平地四丈。”(企按：韦述《两京新记》引《玉海》、《太平御览》，均作“高于平地四十丈”。)据此数证，可以知道“御床高”的缘故了。
第二首
殿前传点各依班，召对西来八诏蛮。
上得青花龙尾道，侧身偷觑正南山。
八诏蛮 各本均同。惟《全唐诗》于“八”字下附校语：“一作六”，当以“六诏蛮”为是。
六诏蛮，是唐代南诏蛮的别称。《新唐书·南蛮列传》：“南诏，乌蛮别种也。夷语王为诏，其先渠帅有六，自号六诏。”王溥《唐会要》卷九十九：“南诏蛮，本乌蛮之别种也，姓蒙氏。蛮谓王为诏，其先有六诏，各有君长。……开元二十六年，封其子皮罗阁越国公，赐名归义。其后以破西洱蛮功，敕授云南王。归义渐强，五诏浸弱，剑南节度使王昱受其赂，迸六诏为南诏。”唐窦滂《云南别录》(此书《新唐书·艺文志》和《宋史·艺文志》均有著录，近人向达《唐代纪载南诏诸书考略》以为其书“久已不传”。其实不然，近见云南人民出版社一九七八年出版的《云南古佚书钞》，收有窦滂《云南别录》)：“开元二十六年九月戊午，册南诏蒙归义为云南王。归义之先，本哀牢地，属姚州之西。东南接交趾，西北接吐蕃。蛮语谓王为诏，先有六诏，曰蒙舍，曰蒙越，曰越析，曰浪穹，曰样备，曰越澹。兵力相埒，莫能相壹。历代因之，以分其势。蒙舍最在南，故谓之南诏。高宗时，蒙舍细奴逻初入朝，细奴逻生逻盛，逻盛生盛逻皮，盛逻皮生皮逻阁。皮逻阁浸强大，而五诏微弱，会有破西洱蛮之功，乃赂王昱，求合六诏为一。昱为之奏请，朝廷许之，仍赐名归义。”
南诏在唐玄宗天宝年间，又背唐自立，国号大蒙。四十余年，唐王朝不能控制它。直到唐德宗贞元十年，才又归唐。这一年，朝廷派御史中丞袁滋为册南诏使，诏赐蒙异牟寻铸印一，用黄金、银为窠，其文字为“贞元册南诏印。”(见《唐会要》卷九十九“南诏蛮”条，《册府元龟》卷九百六十五外臣部封册门)贞元十四年，蒙异牟寻遣酋望大将军王邱等各贺正，兼献方物，贞元十九年春，德宗临含元殿，授南诏朝贺使杨镆龙武试太仆少卿兼御史。宪宗时代，又于元和二年、七年、十年等多次遣使朝贺。正是六诏蛮来归唐王朝的这段时间内，王建在朝任职，所以诗中描写的情景有着深厚的现实基础。
青花龙尾道 是从平地登上含元殿的通道，极宽大，极高敞，规模宏丽。程大昌《雍录》卷三云：“龙尾道者，含元殿正南升殿之道也。贾黄中《谈录》云：含元殿前龙尾道，自平地凡诘曲七转，由丹凤门北望，宛曲龙尾，下垂于地，两垠栏悉以青石为之，即今石柱犹有存者。”徐松《唐两京城坊考》卷一：“龙尾道自平地七转上至朝堂，分为三层，上层高二丈，中下层各高五尺，边有青石扶拦。”
侧身偷觑正南山 这里，王建写大明宫正对终南山。唐宋的文字记载都提到这个问题。杜甫《秋兴八首》：“蓬莱宫阙对南山”。王谠《唐语林》卷八：“含元殿凿龙首冈以为址，彤墀扣砌，高五十余丈。左右立栖凤、翔鸾两阁，龙尾道出于阙前，倚栏下视，南山如在掌中。”宋敏求《长安志》：“大明宫北据高原，南望爽垲，视终南如指掌。”登上青花龙尾道，倚在大明宫前的石栏上，远眺终南山，历历在目。王建借着六诏使臣“偷觑”的细节，把含元殿前的形胜，收揽在这首短诗中。
第三首
龙烟日暖紫曈曈，宣政门当玉仗风。
五刻阁前卿相出，下帘声在半天中。
龙烟 殿上薰炉中的香烟。《新唐书·仪卫志》：“朝日，殿上设黼扆，蹑席，薰炉，香案。”贾至《早朝大明宫呈两省寮友》：“衣冠身染御炉香”。杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》：“朝罢香烟携满袖。”
宣政门 徐松《唐两京城坊考》卷一：“含元殿后曰宣政殿，天子常朝所也，殿门曰宣政门。”
玉仗 中华本下注：“一作玉殿”。《唐诗纪事》、嘉靖本《万首唐人绝句》、万历本《万首唐人绝句》、毛晋《三家宫词》、朱彝尊《十家宫词》载此诗，均作“玉殿”。玉殿风，杜甫《洞房》：“洞房环佩冷，玉殿起秋风。”作“玉仗”亦通，指殿前廊下仗卫而言，《新唐书·仪卫志》：“凡朝会之仗，三卫番上，分为五仗，号衙内五卫：一曰供奉仗，以左右卫为之。二曰亲仗，以亲卫为之。三曰勋仗，以勋卫为之。四曰翊仗，以翊卫为之。皆服鹖冠，绯衫裌。五曰散手仗，以亲、勋、翊卫为之，服绯絁裲裆，绣野马，皆带刀捉仗，列坐于东西廊下。”故岑参《和贾至早期大明宫》诗有云：“金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。”
这首诗的后两句，写朝见的仪礼，《新唐书·仪卫志》讲得很具体：“入宣政门，文班自东门而入，武班自西门而入，至閤门亦如之。夹阶校尉十人同唱，入毕而止。宰相、两省官对班于香案前，百官班于殿庭左右，巡使二人分涖于钟鼓楼下，先一品班，次二品班，次三品班，次四品班，次五品班。每班，尚书省官为首。……侍中奏‘外办’，皇帝步出西序门，索扇，扇合。皇帝升御座，扇开。左右留扇各三。左右金吾将军一人奏‘左右厢内外平安’，通事舍人赞宰相两省官再拜，升殿。”
第四首
白玉窗中起草臣，樱桃初赤赐尝新。
殿头传语金阶远，因进词来谢圣人。
樱桃初赤赐尝新 赐百官樱桃，是唐代宫廷旧制。杜甫《野人送朱樱》：“忆昨赐樱门下省，退朝擎出大明宫。金盘玉筋无消息，此日尝新任转蓬。”诗人从眼前的樱桃，联想、追忆旧时宫中赐樱桃尝新的盛况。王维有《敕赐百官樱桃》，题下附注：“时为文部郎中。”诗云：“芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上蘭。才是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残。归鞍竞带青丝笼，中使频倾赤玉盘。饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。”
金阶 形容殿阶之华贵。《神异经》：“东北大荒中有金阙高百尺，中金阶两阙，名天门。”杜牧《杜秋娘诗》亦云：“金阶露新重”。这是唐人诗中常用语。
圣人 语出《周易》：“圣人作而万物睹。”唐人则称天子为圣人。郑棨《开天传信记》：“上在藩邸，或游行人间，万廻于聚落街衢高声曰：‘天子来’。或曰‘圣人来’。其处信宿间，上必经过徘徊也。”《旧唐书，李泌传》：“泌至灵武，肃宗欲授以官，泌固辞，愿以客从入议国事。出陪舆辇，众指曰：‘著黄衣者圣人，著白者山人也。’帝闻之，因赐以金紫，拜行军司马。”花蕊夫人《宫词》：第三十三首：“水车踏水上宫城，寝殿檐头滴滴鸣。助得圣人高枕兴，夜凉长作远滩声。”
第六首
千牛仗下放朝初，玉案傍边立起居。
每日进来金凤纸，殿头无事不教书。
千牛仗 《新唐书·仪卫志》：“有千牛仗，以千牛备身、备身左右为之。千牛备身冠进德冠，服袴褶;备身左右服如三卫，皆执御刀、弓箭，升殿列御座左右。”《新唐书·百官志》：“左右千牛卫上将军各一人，大将军各一人，将军各二人，掌侍卫及供御兵仗。以千牛备身左右执弓箭宿卫，以主仗守戎器，朝日领备身左右升殿列侍，亲射则率属以从胄曹参军掌甲仗，凡御仗之物二百一十有九，羽仪之物三百，自千牛以下分掌之。”
起居 起居郎，起居舍人。《新唐书·百官志》：“起居郎二人，从六品上，掌录天子起居法度。”“起居舍人二人，从六品上，掌修记言之史录、制诰、德音，如记事之制，季终以授国史。”“天子御正殿，则郎居左，舍人居右。有命，俯陛以听，退而书之，季终以授史官。贞观初，以给事中、谏议大夫兼知起居注或知起居事。每仗下，议政事，起居郎一人执笔记录于前，史官随之。其后，复置起居舍人，分侍左右，秉笔随宰相入殿。”
进 《全唐诗话》、计有功《唐诗纪事》、嘉靖本及万历本《万首唐人绝句》、朱彝尊《十家宫词》，皆作“请”字。当以“请”字为是。“每日请来金凤纸，殿头无事不教书”极言金凤纸之贵重。苏易简《文房四谱》卷四：“唐初将相官告，亦用销金牋及金凤纸书之，余皆鱼牋、花牋而已。”读王建诗，则知中唐时代极重视金凤纸。
第七首
延英引对碧衣郎，江砚宣毫各别床。
天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤。
延英 殿名，在大明宫内，位于紫宸殿西。徐松《唐两京城坊考》卷一“延英殿”对此有明确的考核。云：“《通鉴》注：阁本大明宫图，中书省与延英殿其间仅隔殿中外院殿中内院。《六典》、《会要》以延英在紫宸西，《长安志》、吕大防图、《云麓漫钞》皆据李庾赋谓在紫宸东。王伯厚证以元和十五年，于西上閤门西廊西畔开门以通宰臣，自閤中赴延英路，则不在紫宸东明矣。”
延英殿原为召对宰臣的地方，如唐代宗在延英召苗晋卿，晋卿当时是宰相。德宗贞元时代，才诏许百官在延英奏事。程大昌《雍录》卷四：“贞元七年，诏每御延英，令诸司官长奏本司事，则百官许对延英矣。八年，葛洪本正衙奏私事，德宗诏今后有陈奏，宜延英门请对，勿令正衙奏事，则群臣亦得乞对延英矣。故宪宗时元稹为拾遗，乞于延英访问也，迄后诸州刺史遇开延英，即入延英陛辞，则是外官亦得诣延英辞也。”照王建的诗意看，“延英引对碧衣郎”，则是于延英进行殿试。
江砚 范攄《云溪友议》卷十和姚宽《西溪丛语》卷下引王建此诗，均作“红砚”。姚宽《西溪丛语》卷下云：“恐是用红丝研，江南李氏时犹重之。欧公研谱以青州红丝石为第一，此研多滑不受墨，若受墨，妙不可加。王建集中有作工研，又作洪研，皆非也。”姚氏之说可信。考米芾《砚史》云：“青州蕴玉石、红丝石、青石。红丝石作器深佳，大抵色白而纹红者慢发墨。”胡仔《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十九：“彦猷如青社日，首发其秘，故著《砚录》，品题为第一，盖自奇其事也。”陆游《老学庵笔记》卷八：“唐彦猷《砚录》言：‘青州红丝石砚，覆之以匣，数日墨色不乾。经夜即其气上下蒸濡，着于匣中，有如雨露。’又云：‘红丝砚必用银作匣’。彦猷贵重红丝砚，以银为匣，见其蒸润，而未尝试他砚也。”红丝砚在唐代就是砚中高品，王建诗可证，苏州市博物馆收藏“唐第一品红丝砚”壹枚，亦可证。
宣毫 用宣城兔毫制成的笔。《新唐书·地理志》载宣城郡土贡有兔褐簟纸笔。《旧唐书·韦坚传》载宣城郡船所堆积之产物中有纸笔。李诩《戒庵漫笔》：“宣州自唐来多名笔。”《元和郡县图志》卷二十八“宣州溧水县”条云：“中山在县东南十五里，出兔毫，为笔精妙。”宋王象之《舆地纪胜》云，中山在溧水县，山出兔毫，为笔最精，韩文《毛颖传》中中山谓此。观唐人诗，更可证唐人重宣州笔。李白《草书歌行》：“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。”尽管李白此诗是中晚唐人所伪托，然唐时重宣毫的习尚可见。白居易乐府诗《紫毫笔》更是详细地介绍了宣毫的价值：“紫毫笔，尖如锥兮利如刀。江南石上有老兔，食竹饮泉生紫毫。宣城工人采为笔，千万毛中拣一毫。毫虽轻，工甚重。管勒工名称岁贡，君兮臣兮勿轻用。勿轻用，将何如?愿赐东西府御史，愿颁左右台起居。搦管趋入黄金阙，抽毫立在白玉除。臣有奸邪正衙奏，君有动言直笔书。起居郎、侍御史，尔知紫毫不易致。每岁宣城进笔时，紫毫之价如金贵。慎勿空将弹失仪，慎勿空将录制词。”至于宋人张耒《明道杂志》所云：“余守宣，问笔工;‘毫用何处兔?’答云：‘皆陈、亳、宿州客所贩，宣自有兔，毫不堪用。盖兔居原田，则毫全，以出入无伤也。宣兔居山中，出入为荆棘树石所伤，毫例短秃。’则白诗所云，非也。”其说亦仅供参考，并不能因此而否定唐人重宣毫的大量文字记载。
床 置放笔、砚的架子。高似孙《纬略》卷七云：“天随子每于寒暑得体中无事时，乘小舟，设蓬席，一策书，茶炉、笔床，钩具，櫂船鸣榔而已。所诣小不会意，径还不留。”
关于殿试，清赵翼有过一段考证，《陔余丛考》卷二十八“殿试”条云：“唐武后天授元年二月，策问贡举人于洛阳，数日方毕，此殿试之始也。然其制与后世异。其时举人皆试于考功员外郎，武后自矜文墨，故于殿陛间行考功主试之事，是殿试即考功之试，非如后世会试后再赴殿试也。武后以后，其事仍归考功，无复殿试。开元中，改命礼部知贡举，故知贡举者所放第一即为状元。《摭言》记裴恩谦以仇士良关节，谒礼部侍郎高锴求状头曰：非状元，请侍郎不放是也。穆宗时，始令知贡举官，先以所取及第进士姓名文卷申送中书官，然后放榜，然亦第令礼闱所取试卷，具送中书复阅，非另于殿陛再试也。宋太祖开宝三年，礼部试到进士安守亮等，上召对讲武殿，始下诏放榜，此殿陛放榜之始。”赵氏此论，未为全备。顾炎武尝引《旧唐书·玄宗纪》云：“开元九年四月甲戌，上亲策试应制举人于含元殿，敕曰：近无甲科，朕将存其上第，务收贤俊，用宁军国。”又引《旧唐书·杨绾传》，谓玄宗御勤政楼试举人，登甲科者三人，绾为之首，超授右拾遗。(见《日知录》卷十六“甲科”条)以顾氏之说与王建诗参证，则殿试在唐已有。况且唐代尚开设制科，已及第进士或贵族子弟竞相应试，以为荣进。“延英引对碧衣郎”，皇帝亲加考试的或即这些人。
第八首
未明开着九重关，金画黄龙五色幡。
直到银台排仗合，圣人三殿对西番。
银台 宫门名，大明宫有左右银台门，这首诗指右银台门，在麟德殿前。徐松《唐两京城坊考》卷一：“右银台门，门皆有仗舍。《通鉴》昭宗恐李顺节作乱，诏刘景宣西门君，遂召顺节，顺节入至银台门，二人邀顺节于仗舍坐语。按北军仗院，在银台门之南，不应已入银台，而反南至仗舍，疑各门自有兵卫，皆有仗舍，”因为圣人在麟德殿召对西番，所以兵卫在银台门排仗。
三殿 唐人有称大明宫中含元殿、宣政殿、紫宸殿为三殿的，如程大昌《雍录》：“宫南端门名丹凤，则在平地矣，门北三殿相沓，皆在山上。至紫宸而北，则为蓬莱殿，殿北有池，亦名蓬莱池，则在龙首山北平地矣。龙首山势至此而尽，不与前三殿同其高敞也。”但是，王建此诗却不是指这三座殿。从“银台排仗”、“对西番”等诗意看，这里的三殿，是指大明宫右银台门北面的麟德殿。宋敏求《长安志》卷六：“此殿(麟德殿)三面，南有阁，东西皆有楼，殿北相连各有障日阁，凡内宴多在于此殿。”钱易《南部新书》：“麟德殿三面，亦谓之三殿。”程大昌《雍录》卷四：“三殿者，麟德殿也，一殿而有三面，故名为三殿。三院即三殿也。李绛为中书舍人，尝言为舍人逾月不得赐对，有诏明日对三殿也。不独此也，凡蕃臣外夷来朝，率多设宴于此，至臣下亦多召对于此也。”徐松《唐两京城坊考》卷一：“银台门之北，为明义殿、承欢殿、还周殿、左藏库、麟德殿、翰林院。”
第九首
少年天子重边功，亲到凌烟画阁中。
教觅勋臣写图本，长将殿里作屏风。
凌烟画阁 即凌烟阁，建于唐太宗贞观十七年，画唐朝开国功臣象于其上。程大昌《雍录》卷四记载甚详：“西内者，太极宫也，太宗时建阁画功臣在宫内也。画皆北向者。阁中凡设三隔以为分际。三隔内一层画功高宰辅，外一层写功高侯王，又外一层次第功臣。”钱易《南部新书》云：“凌烟阁在西内三清殿侧，画皆北面。阁中有中隔，隔内面北写功高宰辅，南面写功高侯王，隔外面次第功臣。”凌烟阁名，后世都以为始于唐太宗，实则刘宋时代已有，唐实承之。吴曾云：“阁名凌烟，世以始于太宗，然宋鲍照亦有凌烟楼铭，曰：‘瞰江列楹，望景延除。积清风露，含彩烟涂。俯窥淮海，仰眺荆吴。我王结驾，藻思神居。宜此万春，修灵所扶。则凌烟之名，六朝已有矣。”(明钞本《说郛》卷三十五引吴曾《能改斋漫录》逸文)
王建诗中提到“少年天子”将勋臣图象画在殿里屏风上，这是很重要的记载。唐宪宗曾把古代君臣事迹书于屏风上：“唐宪宗元和二年，制君臣事迹。上以天下无事，留典坟，每览前代兴亡得失之事，皆三复其言。遂采《尚书》、《春秋后传》、《史记》、《汉书》、《三国志》、《晏子春秋》、《吴越春秋》、《新序》、《说苑》等书君臣行事可为龟鉴者，集成十四篇，自制其序，写于屏风，列之御座之右，书屏风六扇于中，宣示宰臣。李藩等皆进表称贺，白居易翰林制诏，有批李夷简及百寮严缓等贺表，其略云：‘取而作鉴，书以为屏，与其散在图书，心存而景慕，不若列之绘素，目睹而躬行，庶将为后事之师，不独观古人之象。’又曰：‘森然在目，如见其人，论列是非，既庶几为坐隅之戒，发挥献纳，亦足以开臣下之心。’”(洪迈《容斋三笔》卷九“君臣事迹屏风”条)画功臣于屏风上，和书君臣事迹于屏风上，其用意是一致的，两事可互为参照。
第十首
丹凤楼门把火开，五云金辂下天来。
砌前走马人宣慰，天子南郊一宿回。
丹凤楼门 大明宫南正中门名丹凤门，有门楼。程大昌《雍录》卷四云：“唐之郊庙皆在都城之南，人主有事郊庙，若非自丹凤门出，必由承天门出。”又据王溥《唐会要》卷九云：“贞元六年十一月庚午，日南至，上亲祀昊天上帝于郊丘，礼毕还宫，御丹凤楼，宣赦，见禁囚徒减罪一等。”“宝历元年正月乙巳朔，辛亥，亲祀昊天上帝于南郊，礼毕，御丹凤楼，大赦，改元。”明此数端，然而可知王建诗意。
五云金辂 是唐天子车驾的体制，《旧唐书·舆服志》云：“唐制，天子车舆有玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂，是为五辂。……金辂，赤质，以金饰诸末，余与玉辂同，驾赤駠，飨射、祀还、饮至则供之。”《新唐书·车服志》：“凡天子之车曰玉路者，祭祀纳后所乘也，青质，玉饰末。金路者，飨射、祀还、饮至所乘也，赤质，金饰末。”五云，车舆图饰，象征太平景象。《瑞应图》：“景云，一名庆云，非气非烟，氤氲五色，谓之庆云。”《西京杂记》：“董仲舒曰：太平之时，云则五色而为庆，三色而为矞。”封建时代以五云为祥瑞，因以为车舆之图饰。
第十一首
楼前立仗看宣赦，万岁声长再拜斋。
日照彩盘高百尺，飞仙争上取金鸡。
这首诗，与前诗相连贯，反映了唐代于丹凤门前宣赦的制度。宣赦时，须于大明宫丹凤门外树金鸡，王建诗写得很具体，甚至连一些细节也表现出来了，这和前代的文籍记载完全相合。封演《封氏闻见录》卷四：“国有大赦，则命卫尉树金鸡于阙下，武库令掌其事。鸡以黄金为首，建立于高橦之上，宣赦毕则除之。凡建金鸡，则先置鼓于宫城门之左，视大理及府县囚徒至，则槌其鼓。”
金鸡 《旧唐书·刑法志》云：“有赦之日，武库令设金鸡及鼓于宫城门外之右，勒集囚徒于阙前，挝鼓千声讫，宣诏而释之。”胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷十四引严有翼《艺苑雌黄》云：“李华《含元殿赋》：‘揭金鸡于太清，炫晨阳于正色。’李庾《西都赋》云：‘建金鸡于仗内，耸修竿而揭起。’王建《宫词》云(略)，李太白诗云：‘金鸡忽放赦，大辟得宽赊。’又云：‘我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回。’肆赦树金鸡，不知起于何代?《唐百官志》云：‘赦日，立金鸡于仗南，有鸡黄金饰首，衔绛幡，承以彩盘，维以绛绳，五坊小儿得鸡者，官以钱赎，或取绛幡而已。’《事物纪原》载此，谓金鸡起于有唐。按杨文公《谈苑》云：‘杜镐言《关东风俗传》云：宋孝王问司天膺之，后魏北齐赦日树金鸡事，膺之曰，按《海中星占》云，天鸡星动为有赦。盖王者以天鸡为度。《隋书·刑法志》云：北齐赦日，武库设金鸡及鼓于阙门右，挝鼓千声。宣赦建金鸡，或云起于西凉吕光，究其旨，盖西方主兑，兑为泽，鸡者巽之神，巽为号令，合为二物，制其形，揭为长竿，使众人睹之也。’据《谈苑》所云，皆十六国时事，而《纪原》以为起于唐，亦误矣。又按《秦京杂记》云：大赦设金鸡，口衔胜，宣政衙鼓楼上鸡唱六人，至日，同以索上鸡竿，争口中胜，争得者月给俸三石，谓之鸡粟。其言与《百官志》，亦自不同。”(按《艺苑雌黄》所引《谈苑》的文字，与原文略有出入，为节省篇幅，今从《艺苑雌黄》。)王谠《唐语林》卷五云：“国有大赦，则命卫尉树金鸡于阙下，武库令掌其事。金鸡为首，建之于高橦之上，宣赦毕则除之。凡建金鸡，则先置鼓于宫城门之左，视大理及府县囚徒至，则挝其鼓。案：金鸡，魏、晋以前无闻矣。或云始自后魏，亦云起自吕光。《隋百官志》云：北齐尚书省有三公曹，赦日建金鸡。盖自隋朝废此官，而为卫尉所掌。北齐每有赦宥，则于阊阖门前树金鸡，柱下取少土，云佩之利官，数日遂成坑。所司亦不禁约。武成帝即位，其后河间王孝琬为尚书令。先时有谣言：河南种谷河北生，白杨树头金鸡鸣。祖孝征与和士开谮孝琬曰：河南河北，河间也，金鸡言孝琬为天子建金鸡也。齐王信之而杀孝琬。则天封嵩岳，大赦，改元万岁，登封坛，南有大树，树杪置金鸡，因名树为金鸡树。”
第十二首
集贤殿里图书满，点勘头边御印同。
真迹进来依字数，别收锁在玉函中。
集贤殿 原名集仙殿丽正书院。改名的原因，《唐会要》卷六十四有说明：“开元十三年四月五日，因奏封禅仪注，敕中书门下及礼官学士等，赐宴于集仙殿。上曰：‘今与卿等贤才，同宴于此，宜改集仙殿丽正书院为集贤院。’乃下诏曰：‘仙者捕影之流，朕所不取;贤者济治之具，当务其实。’”
集贤殿书院由宰相一人知院事，有学士、直学士、侍读学士、修撰官，“掌刊辑经籍，凡图书遗逸，贤才隐滞，则承旨以求之。谋虑可施于时、著述可行于世者，考其学术以闻。凡承旨撰集文章，校理书籍，月终则进课于内，岁终则考最于外。”(见《新唐书·百官志》)集贤院又有校书、正字(有时又称“校理”)，协助做好校理书籍的工作。
点勘 即校勘，校正文字。韩愈《秋怀》：“不如觑文字，丹铅事点勘。”一部书点勘完毕，盖上御印，诗云“点勘头边御印同”，即此。据《唐会要》卷六十四云：“开成元年四月，集贤院御书院请铸小印一面，以御书为印文，从之。”未知是否就是这枚御印?
玉函 是实物。王嘉《拾遗记》：“浮提之国，献神通善书两人，佐老子撰《道德经》，写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。”集贤殿书院收藏的真迹很珍贵，所以借用了这个词语。
第十三首
秋殿清斋刻漏长，紫微宫女夜烧香。
拜陵日到公卿发，卤薄分头出太常。
紫微宫 《晋书·天文志》：“紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也。”《文选》陆机《答贾长渊》诗云：“往践蕃朝，来步紫微。”李善注：“紫微，至尊之居。”吕向注：“紫微，天子宫也。”王建这首诗借以指唐代皇帝常居之宫殿，因为唐代长安城三大内并无紫微宫。
公卿拜陵 是唐代的制度，《新唐书·礼乐志》：“显庆五年，诏岁春秋季一巡，宜以三公行陵，太常少卿贰之，太常给卤簿。”“景龙二年，右台侍御史唐绍上书曰：礼不祭墓，唐家之制，春秋仲月，以使具卤簿衣冠巡陵。天授之后，乃有起居，遂为故事。”王溥《唐会要》卷二十：“贞元四年二月，国子祭酒包佶奏，每年二月八日，差公卿等朝拜诸陵，伏见陵台所由引公卿至陵前，其礼简略，因循已久，恐非尽敬。谨按开元礼，有公卿拜陵旧仪，望宣传所司，详定仪注，稍令备礼，以为永式。敕旨，宜令所司酌礼量宜，取其简敬，于是太常约用开元礼制，及敕文旧例修撰。五月，敕旨施行，所司先择吉日，公卿待辂车卤簿，就太常寺发至陵。”
卤簿 王谠《唐语林》卷八：“舆驾行幸，羽仪导从，谓之卤簿。自秦汉以来，始有其名，蔡邕《独断》所载卤簿，有小驾、大驾、法驾之异，而不详卤簿之义。按字书，卤，大楯也，字亦作橹，音义皆同，以甲为之，所以扞敌。贾谊《过秦论》云：‘伏尸百万，流血漂卤’，是也。甲楯有先后部伍之次，皆著之簿藉，天子出，则案次道从，故谓之卤簿耳。仪卫具五兵，今不言他兵，独以甲楯为名者，行道之时，甲楯居外，余兵在内，但言卤簿，是举凡也。南朝御史中丞建康令，俱有卤簿，人臣仪卫，亦得同于君上，则卤簿之名，不容别于他义也。”《新唐书·仪卫志》：“唐制，天子居曰衙，行曰驾，皆有卫有严，羽葆华盖旌旗罕毕车马之众盛矣，皆安徐而不哗。其人君举动必以扇，出入则撞钟，庭设乐宫，道路有卤簿、鼓吹，礼官百司必备物而后动，盖所以为慎重也。故慎重则尊严，尊严则肃恭，夫仪卫所以尊君而肃臣。”
太常 太常寺，在皇城内。公卿巡陵之卤簿需自太常寺发出。
第十四首
新调白马怕鞭声，供奉骑来绕殿行。
为报诸王侵早起，隔门催进打毬名。
打毬 汉代盛行蹴鞠之戏，《汉书·枚乘传》：“蹴鞠刻镂”，颜师古注：“蹴，足蹴之也;鞠，以革为之，中实以物，蹴蹋为戏乐也。”这种游戏与唐代之“打毬”迥然不同。打毬，源于波斯，约于唐初传入中国，是一种马上打毬的游戏，又称“击鞠”(详见向达《长安打毬小考》)王谠《唐语林》卷五记载这种游戏的情况：“开元天宝中，上数御观打毬为事，能者左萦右拂，盘旋宛转，殊有可观。然马或奔逸，时致伤斃。永泰中，苏门山人刘钢于邺下上书于刑部尚书薛公云：‘打毬一则损人，二则损马，为乐之方甚众，何乘兹至危以邀晷刻之欢耶!’薛公悦其言，图钢之形，置于左右，命掌记陆长源为赞以美之。然打毬乃军州常戏，虽不能废，时复为之耳。”卷七又记其事：“宣宗弧矢击鞠，皆尽其妙。所御马，衔勒之外，不加雕饰，而马尤矫捷。每持鞠杖，乘势奔跃，运鞠于空中，连击至数百，而马驰不止，迅若流电。二军老手，咸服其能。”这种游戏的规模、体制，于北宋人的记载中还约略可以窥见。孟元老《东京梦华录》卷七“驾登宝津楼诸军置百戏”云：“分为两队，各有朋头一名。各执彩画毬杖，(《金史·礼志》形容毬杖为：‘杖长数尺，其端如偃月。’蔡孚《打毬篇》：‘初月飞来画杖头。’)谓之小打。一朋头用杖击弄毬子，如缀毬子，方坠地，两朋争占，供与朋头，左朋击毬子过门入孟为胜，右朋向前争占，不令入孟，互相追逐，得筹谢恩而退。”王建《宫词》第十四首、第十五首两诗所描写的，正是这种骑马打毬的宫廷游戏。
第十五首
对御难争第一筹，殿前不打背身毬。
内人唱好龟兹急，天子鞘回过玉楼。
第一筹 即头筹。打毬以先入网者为胜，名曰“头筹”，《金史·礼志》：“先于毬场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊;能夺得鞠，击入网囊者为胜。”
背身毬 向达同志以为“犹今日打网球之反手抽击。马上反击，摇曳生姿，培增婀娜。”(见《长安打毬小考》)杨太后《宫词》亦云：“击鞠由来岂作嬉，不忘鞍马是神机。牵韁绝尾施新巧，背打星毬一点飞。”可见打背身毬是当时一种新巧的动作。
内人唱好龟兹急 这是宫廷内进行打毬游戏时的习俗。凡得筹，内人唱好，也有三军唱好，好象现代观球赛时鼓掌喝采一样。吴曾《能改斋漫录》卷六“打毯唱好”条云：“唐杨巨源《观打毬》诗：‘入门百拜瞻雄势，动地三军唱好声。’乃悟王建《宫词》：‘对御难争第一筹，殿前不打背身毬。内人唱好龟兹急，天子龙舆过玉楼。’”据《宋史·乐志》的记载，大明殿会鞠时，教坊增设龟兹部鼓乐，读王建诗，可知这种习俗早在唐代就风行了。
第十七首
罗衫叶叶繍重重，金凤银鹅各一丛。
每遍舞时分两向，太平万岁字当中。
繍重重 《新唐书·礼乐志》：“《圣寿乐》以女子衣五色绣襟而舞之。”崔令钦《教坊记》：“《圣寿乐》舞，衣襟皆各绣一大窠，皆随其衣本色。制纯缦衫，下才及带，若短汗衫者以笼之，所以藏绣窠也。舞人初出，乐次，皆是缦衣舞。至第二叠，相聚场中，即于众中从领上抽去笼衫，各纳怀中。观者忽见众女咸文绣炳焕，莫不惊异。”《旧唐书·音乐志》：“若《圣寿乐》，则回身换衣，作字如画。”
舞时 计有功《唐诗纪事》、《全唐诗话》、吴曾《能改斋漫录》、毛晋《三家宫词》、朱彝尊《十家宫词》引录此诗，均作“舞头”。按王建《宫词》第二十八首：“整理衣裳皆着却，舞头当拍第三声。”当以“舞头”为是。唐开元时人崔令钦撰《教坊记》，云：“开元十一年初，制《圣寿乐》。令诸女衣五方色衣，以歌舞之。宜春院女教一日，便堪上场，惟搊弹家弥月不成。至戏日，上亲加策励曰：‘好好作，莫辱没三郎’。令宜春院人为首尾，搊弹家在行间，令学其举手也。宜春院亦有工拙，必择尤者为首尾。首既引队，众所属目，故须能者。”以善舞者列于队首，称为“舞头”。经常充当舞头的人，径以此为名。何光远《鉴戒录》卷一“走车驾”条，记载昭宗天复初，车驾走幸石门，绝粮数日，“宫人杨舞头，失其名，进裛泪手帕子。”蜀花蕊夫人《宫词》：“舞头皆着画罗衣，唱得新翻御制词。”可见到晚唐、五代时，其制尚存。
太平万岁字 《旧唐书·音乐志》：“《圣寿乐》，高宗武后所作也，舞者百四十人，金铜冠五色画衣，舞之行列必成字，十六变而毕，有‘圣超千古，道泰百王，皇帝万岁，宝祚弥昌’字。”(任半塘《教坊记笺订》于“圣寿乐”条下按：“《通典》、《唐书》并谓武后时作，可知开元所有，乃翻旧曲。”)孙逖《正月十五日夜应制》：“洛城三五夜，天子万年春。彩仗移双阙，琼筵会九宾。舞成苍颉字，灯作法王轮。”钱珝《代谢内宴表》：“舞成奇字，更俟太平。”段安节《乐府杂录》云：“舞有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞。字舞者，以舞人亚身于地，布成字也。”这种字舞，到宋代时还存留着，如顾文荐《负暄杂录》记载：“字舞者，以身亚地，布成字也。今庆寿锡宴排场，作天下太平字者是也。”
第十八首
鱼藻宫中锁翠娥，先皇行处不曾过。
如今池底休铺锦，菱角鸡头积渐多。
鱼藻宫 禁苑中有鱼藻池，池中有山，山上建宫，即鱼藻宫，在大明宫北面。徐松《唐两京城坊考》卷一“鱼藻宫”云：“贞元十二年浚鱼藻池，深一丈，穆宗又发神策六军二千人浚之。《唐会要》：宫去宫城十三里，在禁苑神策军后，宫中有九曲山池。贞元十三年诏，鱼藻池先深一丈，更淘四尺。《通鉴注》言东内苑光化门入禁苑，鱼藻宫其西。按《玉海》云：禁苑池中有山，山上建鱼藻宫，在大明宫北。则胡(三省)说非也。”
铺锦 事见宋程大昌《雍录》卷四：“禁苑池中有山，山上建鱼藻宫。王建《宫词》曰：(略)先皇，德宗也。池底铺锦，引水被之，令其光艳透见也。德宗亦已奢矣，故横取厚积，如大盈之类，岂独为供军之用也。若非王建得之内侍，外人安得而知。”程氏此说，当得之于李石《开成承诏录》。蔡絛《西清诗话》云：“事见李石《开成承诏录》。文宗论德宗奢靡云：‘闻得禁中老宫人，每引流泉，先于池底铺锦。’则知建诗皆摭实，非凿空语也。”其实德宗奢靡肇端于玄宗。郑嵎《津阳门》诗：“暖山度腊东风微，宫娃赐浴长汤池。刻成玉莲喷香液，漱回烟浪深逶迤。犀屏象荐杂罗列，锦凫绣雁相追随。”自注云：“长汤每赐诸嫔御，其修广与诸汤不侔，甃以文瑶宝石，中央有玉莲捧汤泉，喷以成池，又缝缀绮绣为凫雁于水中，上时于其间泛钑镂小舟以嬉游焉。”郑嵎诗记骊山华清宫事与王建诗记鱼藻宫事相类。
第十九首
殿前明日中和节，连夜琼林散舞衣。
传报所司分蜡烛，监开金锁放人归。
中和节 是唐代一个重要的节日，始置于唐德宗贞元时代。李肇《国史补》云：“唐贞元五年，初置中和节。”记载极为简略，而《新唐书·李泌传》则有详明的载述：“帝(企按，指德宗)以前世上巳、九日皆大宴集，而寒食多与上巳同时，欲以三月名节，自我为古，若何而可。泌请废正月晦，以二月朔为中和节，因赐大臣戚里尺，谓之裁度。民间以青囊盛百榖瓜果种相问遗，号为献生子。里闾让宜春酒以祭勾芒神，祈丰年，百官进农书，以示务本。帝悦，乃著令与上巳、九日为三令节，中外皆赐缗钱燕会。”《旧唐书·德宗纪》云：“五年(贞元)春正月壬辰朔乙卯诏：四序嘉辰，历代增置，汉崇上巳，晋纪重阳。或说禳除，虽因旧俗，与众共乐，咸合当时。朕以春方发生，候及仲月，勾萌毕达，天地和同，俾其昭苏，宜助畅茂。自今宜以二月一日为中和节，以代正月晦日，备三令节数，内外官司，休假一日。宰臣李泌请中和节日令百官进农书，司农献穜稑之种，王公戚里上春服，士庶以刀尺相问遗，村社作中和酒，祭勾芒，以祈年谷，从之。”王溥《唐会要》卷二十九云：“贞元六年二月，百官以中和节宴于曲江亭，上赋诗以锡之。其年，以中和节始令百官进太后所撰《兆人本业记》三卷，司农献黍粟种各一斗。”“贞元九年二月，中书门下奏状，以中和节初赐宴钱，给百官宰臣以下于曲江合宴，供办为府县之弊，请分给是钱，令诸司各会于他所。从之，自是三节公宴悉分矣。”康骈《剧谈录》：“其南有紫云楼、芙蓉苑，其西有杏园、慈恩寺。花卉环周，烟水明媚，都人游玩，盛于中和、上巳之节，彩幄翠帱，匝于堤岸，鲜车健马，比肩击毂。”以上诸书备述唐代中和节的来历、习尚和盛况，均可助读王建这首诗。
第二十二首
射生宫女宿红妆，请得新弓各自张。
临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。
射生 《新唐书·兵志》：“择便骑射者置衙前射生手千人，亦曰供奉射生官，又曰殿前射生手，分左右厢。”王谠《唐语林》卷五：“玄宗命射生官射鲜鹿取血，煎鹿肠食之。”射生宫女，当是以宫女充当的射生手。
男儿跪拜谢君王 这是描写射生宫女行男儿跪拜礼。胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷十四引吴曾《能改斋漫录》逸文云：“后周制令，宫人庭拜为男子拜，故王建云‘射生宫女宿红妆(下略)’。”赵翼《陔余丛考》卷三十一：“唐李涪《刊误》云：今郊天祭地，止于再拜，乃妇谒姑嫜，其拜必四。详其所自，初则再拜，次则跪献衣服，姑嫜跪而受之，当天此际授受多次，故四拜相属耳，则唐时妇初见舅姑亦跪拜也。又，王建《宫词》云：(略)则唐时宫人于君后亦拜跪矣。盖家庭则舅姑，宫廷则君后，皆属至尊，自宜加礼，是以相沿至今，非此则仍肃拜也。”宋人孟元老《东京梦华录》里有一则记录，描写女子作男子拜，足资参证。《东京梦华录》卷七“驾登宝津楼诸军置百戏”条云：“(女童)皆妙龄翘楚，结束如男子，短顶头巾，各着杂色锦绣撚金丝番段窄袍，红绿吊敦束带，莫非玉羁金勒，宝镫花韉，艳色耀日，香气袭人。驰骤至楼前，团转数遭，轻帘鼓声，马上亦有呈骁艺者。中贵人许畋押队，招呼成列，鼓声一齐，掷身下马，一手执弓箭，揽韁子，就地如男子仪，拜舞山呼讫，复听鼓声，騗马而上。大抵禁庭如男子装者，便随男子礼起居。”
第二十五首
竞渡船头掉彩旗，两边溅水湿罗衣。
池东争向池西岸，先到先书上字归。
竞渡 民间风俗是在五月初五日进行的，用以纪念屈原。刘餗《隋唐嘉话》下：“俗五月五日为竞渡戏，自襄州已南，所向相传云：屈原初沉江之时，其乡人乘舟求之，意急而争前，后因为此戏。”这和宗懔《荆楚岁时记》的记载是一致的。但是，唐人竞渡戏亦有在春日进行的，《新唐书·杜亚传》：“亚为淮南节度使，方春，南民为竞渡戏。亚欲轻驶，乃髹船底，使篙人衣油彩衣，没水不濡。”唐代宫廷中的竞渡游戏，无论春日、秋天都可举行。《唐诗纪事》卷九记载唐中宗于景龙四年四月六日幸兴庆池观竞渡，李適有《戏竞渡应制诗》：“急舸争标排荇度，轻帆截浦触荷来。”记其事。刘宪、徐彦伯等人亦均有应制诗。王溥《唐会要》卷二十七：“元和十五年八月，幸勤政楼问人疾苦。九月，幸鱼藻宫，大张乐，观竞渡。”《旧唐书·穆宗纪》：“(元和十五年)九月辛丑，大合乐于鱼藻宫，观竞渡。”《新唐书·敬宗纪》：“宝历元年五月庚戌，观竞渡于鱼藻宫。”“宝历二年三月戊寅，观竞渡于鱼藻宫。”中宗时代举行竞渡戏的地点在兴庆宫之兴庆池;到中唐时代，穆宗、敬宗观看竞渡的地点，已改在鱼藻宫。王建诗中描写的竞渡戏，当即在鱼藻宫前的鱼藻池中进行的。
第二十六首
灯前飞入玉阶虫，未卧常闻半夜钟。
看着中元斋日到，自盘金线绣真容。
中元 唐人称每年正月、七月、十月的十五日为“三元”，中元，就是七月十五日。中元斋日，王溥《唐会要》卷五十云：“开元二十二年十月十三日诏：道家三元，诚有科戒，朕尝精意久矣。而物未蒙福，今年十五日，是下元斋日，禁都城内屠宰。自今以后，及天下诸州，每年正月、七月、十月三元日，十三日到十五日，并官禁断屠宰。”卢拱《中元日观法事》诗云：“四孟逢秋序，三元得气中，云迎碧落步，章奏玉皇宫。”这些记载提到中元斋日要禁屠宰，要举办法事，都可帮助我们了解王建诗。
绣真容 《唐会要》卷五十：“开元二十九年九月七日敕，诸道真容，近令每州于开元观安置，其当州及京兆、河南、太原等诸府有观处，亦各令本州府写貌，分送安置。天宝三载三月，两京及天下诸郡，于开元观开元寺，以金铜铸元宗等身，天尊及佛各一躯。”
第二十九首
琵琶先抹六么头，小管叮咛侧调愁。
半夜美人双唱起，一声声出凤凰楼。
这首诗，关涉到唐宋时代丝竹乐器合奏时起声先后的问题。胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷十六引蔡启《蔡宽夫诗话》云：“唐起乐皆丝声，竹声次之，乐家所谓‘丝抹将来’者是也。故王建《宫词》云：‘琵琶先抹六么头，小管叮咛侧调愁。’近世以管色起乐，而犹存丝抹之语，盖沿袭弗悟尔。”无名氏《续墨客挥犀》卷七：“御宴进乐，先以弦声发之，然后众乐和之，故呼‘丝抹将来’。今所在起曲，遂先之以竹声，不唯讹其名，亦失其实矣。”
六么 唐曲名，程大昌《演繁露》卷十二：“段安节《琵琶录》云：贞元中，康昆仑善琵琶，弹一曲新翻羽调《绿腰》，注云：绿腰，即录要也。本自乐工进曲，上令录出要者，乃以为名，误言绿腰也。据此即录要已讹为绿腰，而白乐天集有《听绿腰诗》，注云，即六么也。”则此曲本名《录要》，后讹为《绿腰》或《六么》。王建在诗里描写宫人先抹琵琶(丝)，接着吹奏小管(竹)，完全符合唐宋时代丝竹乐器合奏的制度。
侧调愁 和王建第五十六首诗“未承恩泽一家愁，乍到宫中忆外头。新学管弦声尚涩，侧商调里唱伊州”的描写，是一致的。侧调哀怨，亦见于前人载述。沈括《梦溪笔谈》卷五：“古乐有三调声，谓清调、平调、侧调也。王建诗云：‘侧商调里唱伊州’，是也。今乐部中有三调乐，品皆短小，其声噍杀，唯道调小石法曲用之。”其声噍杀，即是哀音，《礼记·乐记》云：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀，其乐心感者，其声啴以缓。”《古乐苑》云：“《伤歌行》，侧调曲也，伤日月代谢，年命遒尽，绝离知友，伤而生歌。”(陆侃如《乐府古辞考》引)
凤凰楼 典出《列仙传》，是萧史吹箫的故事。但是，本诗并不是用典。一则唐宫内实有凤凰楼;二则一声声传出凤凰楼的，乃是美人双双唱起的歌曲，非关萧史事。凤凰楼在何处?程大昌《雍录》载骊山华清宫有凤凰楼;又，李适诗中提到安乐公主山庄有“凤凰楼”(见计有功《唐诗纪事》卷九李适《安乐公主山庄》诗)。但是，这几处凤凰楼，显然和王建《宫词》无关。王建诗里的凤凰楼，当是东宫的凤凰门门楼。平岗武夫《长安与洛阳》引足立《长安城图》，载宫城东宫东面有凤凰门。同书引关野《长安宫城图》，载宫城东面武德殿后紫云阁傍有凤凰门。《长安志图》卷上附“唐宫城图”，于宫城与东宫之间，紫云阁东傍，亦标明有凤凰门。按，东宫有宜春院、宜春北院。王建《宫词》第六十五首有“宜春院里按歌回”之句，《新唐书·礼乐志》：“宫女数百，亦为梨园弟子，居宜春北院。”歌声从宜春院、宜春北院传出来，飘过凤凰门楼，故诗云：“一声声出凤凰楼”。
第三十首
春池日暖少风波，花里牵船水上歌。
遥索剑南新样锦，东宫先钓得鱼多。
剑南新样锦 张鷟《游仙窟》：“下官拜辞讫，因遣左右取‘益州新样锦’一匹，直奉五嫂。”可见唐人极珍视益州出产的崭新式样的锦，因是贡品，外人不易得，张鷟以之写入传奇中。按《新唐书·地理志》：“剑南道，盖古梁州之域，汉蜀郡，广汉、犍为、越嶲、益州、牂柯、巴郡之地。”“贡锦、单丝罗、高杼布麻、蔗糖、梅煎、生春酒。”
第三十一首
十三初学擘箜篌，弟子名中被点留。
昨日教坊新进入，并房宫女与梳头。
十三学艺 古人诗词中，常写到女孩子十三岁学艺事，已成常语，非指实数。例如：《古诗为焦仲卿妻作》：“十三能织素。”白居易《琵琶行》：“十三学得琵琶成。”辛弃疾《粉蝶儿·和晋臣赋落花》：“昨日春如十三女儿学绣。”
教坊 唐代教坊有内外之别。外教坊，又名左右教坊，崔令钦《教坊记》：“西京右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞。”《资治通鉴》卷二一一“开元二年正月”云：“旧制：雅俗之乐皆隶太常。上精晓音律，以太常礼乐之司不应典杂伎，乃更置左右教坊，以教俗乐，命右骁卫将军范安及为之使。”程大昌《演繁露》卷六：“开元二年，玄宗以太常礼乐之司不应典倡优杂乐，乃更置左右教坊以教俗乐。”内教坊，在大明宫内，《新唐书·礼乐志》：“玄宗置内教坊于蓬莱宫侧，居新声、散乐、倡优之伎，有谐谑而赐金帛、朱紫者。”宋高承《事物纪元》之二：“唐明皇开元二年，于蓬莱宫侧，始立教坊，以隶散乐、倡优、曼衍之戏。因其谐谑，以金帛、章绶赏之。”王建诗既云：“昨日教坊新进入，并房宫女与梳头”，这当然是指内教坊而言的。
第三十二首
红蛮捍拨帖胸前，移坐当头近御筵。
用力独弹金殿响，凤凰飞出四条弦。
移坐当头近御筵 此句并非虚语。按崔令钦《教坊记》：“妓女入宜春院，谓之内人，亦曰前头人，常在上前头也。”任半塘《教坊记笺订》：“内人，一称内伎，已见崔氏自序。杜甫《剑器行序》，有‘自高头宜春、梨园二教坊内人，洎外供奉’语，‘高头’应犹‘上头’，泛指接近皇帝者，与‘前头’意通。”
凤凰 指琵琶曲。《通典》：“贞观末，有裴神符妙解琵琶，作《胜蛮奴》、《火凤》、《倾杯乐》三曲，声度精美，太宗深悦之。”李贺《春怀引》“捍拨装金打仙凤”、李商隐《镜槛》“拨弦惊《火凤》”这些记载都提到琵琶曲，仙凤、凤凰、火凤，都是指琵琶曲名《火凤》。王建本诗描写教坊内人演奏琵琶的情景，结句是说四弦上弹出琵琶曲《火凤》的声调来，写得很形象。
第三十五首
云駮花骢各试行，一般毛色一般缨。
殿前来往重骑过，欲得君王别赐名。
花骢 洪迈《万首唐人绝句》作“花騣”(嘉靖本、万历本同)，近是。杨巨源《观打毬有作》：“玉勒回时露赤汗，花鬃分处拂红缨。”严维《敕命赐宁王马诗》：“镜点黄金眼，花开白雪騣。”花騣，又名三騣，三花。吴曾《能改斋漫录》佚文，(见胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十六引)：“李将军思训作明皇摘瓜图，嘉陵山川，帝乘赤骠，起三騣，与诸王嫔御十数骑，出飞仙岭下。初见平陆，马皆若惊，而帝马见小桥不进，正作此状。不知三騣谓何?今乃见岑参诗有《卫尚书赤骠马歌》云：“赤髯胡雏金剪刀，平时剪出三騣高。乃知唐御马多剪治，而三騣其饰也。”“余又尝见小说言开元、天宝间，世尚轻肥，多爱三花饰马。郭若虚家藏韩干画贵戚阅马图，中有三花马。苏大参家有韩干画三花御马。晏元献家张一画虢国出行图，其上亦有三花马。盖三花马，剪騣为三辫耳。”
殿前来往重骑过 这句诗重在“过”字上。唐宫廷中，凡有新马进入，先由中官试骑，然后再驭以进给皇帝骑用。王建诗“各试行”、“重骑过”云云，即是描写这种宫廷中的规矩。韩偓《苑中》云：“外使进鹰初得按，中官过马不教嘶”。自注：“上每乘马，必阉官驭以进，谓之过马。”韩偓后于王建，可见唐代宫禁中早有“过马”的习惯。
第三十六首
每夜停灯熨御衣，银熏笼底火霏霏。
遥听君王帐里觉，上直钟声始得归。
上直 嘉靖本、万历本《万首唐人绝句》录此诗，均作“上番”。按上番，即“上值”、“上直”、“上班”之意。《汉书·盖宽饶传》“共更一年”。颜师古注：“‘更’犹今人言‘上番’也”。释道宣《高僧传》二集卷十《慧远传》云：“朕亦依番上下，得归侍奉。”洪迈《夷坚支志》景卷八《上官医》：“兵校交番，其当直者必大声曰：‘上番来’，当下者继之曰：‘下番去!’”花蕊夫人《宫词》：“君王未起翠帘卷，宫女更番上直来。”则“上番”与“上直”同义甚明。
第四十首
自夸歌舞胜诸人，恨未承恩出内频。
连夜宫中修别院，地衣帘额一时新。
出内 任半塘《教坊记笺订》：“出内本云出宫，此指内人由宫中退出。张祜有《退宫人》诗，杜牧有《出宫人》诗。王建《宫词》‘恨未承恩出内频’，当指此种人。”
地衣 地毯。白居易《红线毯》：“地不知暖人要暖，少夺人衣作地衣。”自注：“贞元中，宣州进开样加丝毯。”
帘额 一名帘旌，是门帘上端所附的横幅，常绣鸾凤图样。李贺《宫娃歌》：“彩鸾帘额著霜痕”，孙光宪《虞美人》：“好风微揭帘旌起，金翼鸾相倚。”可证。
第四十六首
御池水色春来好，处处分流白玉渠。
密奏君王知入月，唤人相伴洗裙裾。
御池水 白玉渠 程大昌《雍录》卷六：“唐以渠导水入城者三，一曰龙首渠，自城东南导浐水至长乐陂，酾为二渠，其一北流入苑，其一经通化门兴庆宫自皇城入太极宫。”“隋世自城外马头堰壅之向长乐陂，入城西至万年长安两县，凡邑里、宫禁、苑圃多以此水为用。”御池水，白玉渠水，都是从龙首渠导入，所以王建《御猎》诗说：“青山直绕凤城头，浐水斜分入御沟。”皇城内水渠两岸用汉白玉石砌成，因而称为“白玉渠”。
密奏君王知入月，唤人相伴洗裙裾 胡震亨曾评隲过：“《黄帝内经》：月事以时下，谓天癸也。《史记》：‘程姬有所避，不愿进。’注：天子诸侯群妾，以次进御，有月事止不御，更不口说，以丹注面目，的的为识，令女史见之。王建《宫词》：‘密奏君王知入月，唤人相伴洗裙裾’。语虽情致，而天家何至自洗裙裾，密奏云云，更不谙丹的故事。”(《唐音癸签》卷十九)胡氏所云极是。丹的故事，亦见于《释名》。
第四十七首
移来女乐部头边，新赐花檀大五弦。
缏得红罗新帕子，中心细画一双蝉。
花檀大五弦 一种用花檀木做槽的五弦琵琶。唐代琵琶有四弦、五弦之别。白居易《琵琶行》：“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”用的是四弦琵琶。《明皇杂录》：“天宝中，有中官白秀贞自蜀使回，得琵琶以献，其槽以逻逤檀为之，温润如玉，光辉可鉴，有金缕红文蹙成双凤。”虽是小说家言，但唐代有逻逤檀琵琶流传，于此可见。日本奈良仓正院收藏着一只唐代的螺钿紫檀五弦琵琶，(见《光明日报》一九七八年十月十八日冯佐哲《从日本仓正院的藏品看中日两国的友好往来》)更可证明唐代有花檀五弦琵琶。
红罗新帕子 唐宫廷妇女使用红手巾，红帕子，王楙《野客丛书》卷二十五云：“王建《宫词》曰：丛丛洗手绕金盆，旋拭红巾入殿门。又曰：缏得红罗手帕子，中心细画一双蝉。知唐禁中用红手巾、红帕子。”
第四十八首
新晴草色绿温暾，山雪初消浐水浑。
今日踏青归较晚，传声留着望春门。
绿温暾 计有功《唐诗纪事》、洪迈《万首唐人绝句》嘉靖本、陶宗仪《南村辍耕录》、田汝成《西湖游览志余》卷二十五、朱彝尊《十家宫词》等引录此诗，均作“暖温暾”。《全唐诗》于绿字下注：“一作暖”。当以暖温暾为是。陶宗仪《南村辍耕录》卷八云：“南方人言温暾者，乃微暖也。唐王建《宫词》‘新晴草色暖温暾’。又，白乐天诗‘池水暖温暾’，则古已然矣。”明胡震亨《唐音癸签》卷二十四转引陶宗仪这段文字时，将“微暖”讹为“怀暖”，词意就含混不清。明田汝成《西湖游览志余》卷二十五释“温暾”为“日光微暖”，与陶说同。今江南方言中，尚有“温暾”这个词汇，仍存古意。
浐水 是长安城东的水名，流出蓝田，入渭水。宋敏求《长安志》卷十一“万年县”：“浐水在县东北流四十里入渭。《十道志》曰：荆溪狗枷冰之下流也。《水经注》曰：浐水出京兆蓝田，北至霸陵入霸。”(毕沅按：《水经》曰浐水出京兆蓝田北入于霸，此云是注，又增“至霸陵”三字，非。)宋氏的记载和毕氏的考证，大体说明了长安城外浐水的情况。
望春门 乃是长安东郊浐水边望春宫的宫门。韦述《两京新记》引《玉海》卷一百五十八云：“西京禁苑内有望春宫，在高原之上，东临灞浐。”宋敏求《长安志》卷十一“万年县”：“望春宫，在县东十里，临浐水西岸，在大明宫之东，东有广运潭。”浐水及望春宫附近地区，为唐代春日游览胜地，帝王、贵族官僚云集于此踏青迎春。崔日用《望春宫迎春应制》：“东郊草物正熏馨，素浐凫鹥戏绿汀。凤阁斜通长乐观，龙旗直逼望春亭。”近人任半塘《教坊记笺订》：“浐水经长安城东，风物宜人，为初唐以来都城士女宴游之地也。武平一《景龙文馆记》：‘四年正月，晦，上幸浐水。宗楚客应制诗：‘御辇出明光，乘流泛羽觞。’张说、沈佺期等俱有诗。’”这种风尚，一直保留到中唐时代，王建《宫词》证明了这一点。
第五十三首
行中第一争先舞，博士傍边亦被欺。
忽觉管絃偷破拍，急翻罗袖不教知。
这首诗主要反映“舞头”的舞蹈动作和心理活动，“舞头”，参看王建《宫词》第十七首的说明。
博士 是唐代教坊内教习和掌乐的人，《唐宋白孔六帖》第六十一卷“掌乐”条云：“武德后置内教坊于禁中，武后如意元年改曰云韶府，以中官为使。开元二年，又置内教坊于蓬莱宫侧，有音声博士、第一曹博士、第二曹博士，京都置左右教坊，掌俳优杂伎，自是不隶太常，以中官为教坊使。”《新唐书·百官志》：“音声人纳资者岁钱二千，博士教之，功多者为上第，功少者为中第，不勤者为下第。”“不成者，博士有谪。内教博士及弟子长教者，给资钱而留之。”
破拍 原是个音乐术语，胡震亨《唐音癸签》卷十五：“破，唐人以曲遍中繁声为入破。陈氏乐书以为曲终者，非也。如《水调歌》凡十一叠，第六叠为入破。当是曲半调入急促，破其悠长者为繁碎，故名破耳。起于天宝间有此名，卒兆安史乱家国破，《五行志》以为非祥兆，然竟不可革云。”推勘王建这首诗的前后诗意，这里的“破”，并不是唐宋大曲中一个音乐段的名称，乃有出格、出调的意思。拍，乐曲的节奏。《记纂渊海》卷七十八引《乐府杂录》云：“黄(企按，当为皇之误字)帝令黄幡绰撰拍板谱，幡绰乃于纸上画一耳，进之，问其故，对曰：‘但有耳道，则无其节奏也。’”破拍，就是出拍，不合拍。
第五十四首
私缝黄帔舍钗梳，欲得金仙观内居。
近被君王知识字，收来案上检文书。
这首诗，反映宫人入道的事。在唐代，宫人入道，其例甚多，《王建诗集》卷七有《送宫人入道》诗，云：“休梳丛鬓洗红妆，头戴芙蓉出未央。弟子抄将歌遍叠，宫人分散舞衣裳。问师初得经中字，入静犹烧内里香。发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方。”王谠《唐语林》卷七云：“女冠多上阳宫人，其东与国学相接。咸通有书生云，尝闻山池步虚笙磬之声，卢尚书有诗云：‘夕照纱窗起暗尘，青松绕殿不知春。闲看白首诵经者，半是宫中歌舞人’。”
金仙观 位于长安辅兴坊，为唐睿宗第九女金仙公主的道观。韦述《两京新记》卷三：“辅兴坊东南隅金仙女官观，景云二年，睿宗第八女西城公主及第九女昌宗公主并出家，为立二观。改西城为金仙，昌宗为玉真，乃以公主汤沐邑为二观之名。”徐松《唐两京城坊考》卷四云：“辅兴坊东南隅金仙女冠观，景云元年，睿宗第九女西城公主，第十女昌隆公主并出家为女冠，因立二观。西城改封金仙公主，昌隆改封玉真公主，所造观，便以金仙、玉真为名。”两书所载，略有出入。按，《新唐书·诸帝公主传》云，睿宗第九女为金仙公主，第十女为玉真公主。金仙公主始封西城县主;玉真始封崇昌。金仙、玉真入道年分为太极元年。当从之。
第五十五首
月冷江清近腊时，玉阶金瓦雪澌澌。
浴堂门外抄名入，公主家人谢面脂。
浴堂门 大明宫内浴堂殿前的宫门。宋敏求《长安志》卷六“东内大明宫”云：“浴堂门内有浴堂殿，又有浴堂院。”宋敏求记此殿在紫宸殿西，误。徐松《唐两京城坊考》卷一：“由紫宸而东，经绫绮殿、浴堂殿，以达左银台门。殿前有浴堂门，见《顺宗实录》。”平岗武夫《长安与洛阳》附录《陕西通志》大明宫图、关野《大明宫图》、《永乐大典》、徐松等的大明宫图，浴堂门、浴堂殿均在紫宸殿东。
面脂 吴曾《能改斋漫录》卷六“腊日赐口脂”条，引此诗作“公主家人谢口脂”。笔者据唐宋时代的史籍、别集、笔记为证，认为王建此诗的“面脂”当是口脂之误。武平一《景龙文馆记》：“三年腊日，帝于苑中召近臣赐腊，晚自北门入，于内殿赐食，加口脂、腊脂，盛以翠碧镂牙筩。”《新唐书·百官志》载“少府监”总领中尚、左尚、右尚、织染、掌冶五署，“中尚署腊日贡口脂”。《旧唐书·职官志》载殿中省尚药局设合口脂匠四人。权德舆《谢停赐口腊表》：“臣某言，伏奉今月十七日手诏，以诸道每年合送口腊及尺，既非厚赐，未足申心，以方镇劳烦道路为敝，一例停罢。”陈元靓《岁时广记》卷三十九引《提要录》云：“唐制，腊日赐宴及口脂面药，以翠管银罂盛之。”这种腊日赐口脂的习俗，常见于诗人作品里。白居易《江南喜逢萧九徹因话长安旧游戏赠五十韵》：“暗娇妆靥笑，私语口脂香。”杜甫《腊日》诗：“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”岳珂《棠湖诗稿·宫词一百首》：“银罂翠管怯冬时，腊近金门赐口脂”。王建这首诗，正是描写了腊日赐口脂的宫内生活。面脂，当另是一物。《太平御览》卷七一九引《广志》云：“面脂，魏兴以来始有之。”又引《世说》云：“江淮以北，谓面脂为面泽。”梁元帝《别诗二首》(其二)“三月桃花合(或作含)面脂。”宋刘斧《青琐高议》：“贵妃匀面脂在手，印牡丹花上。”这和腊日所赐之“口脂”，显然不同。
第五十八首
风帘水阁压芙蓉，四面鉤栏在水中，
避热不归金殿宿，秋河织女夜妆红。
鉤栏 亦作拘栏、勾阑。崔豹《古今注》卷上：“拘栏，汉成帝顾成庙，有三玉鼎，二真金炉，槐树，悉为扶老拘栏，画飞云龙角于其上也。”《沙洲记》：“吐谷浑于河上作桥，勾阑一百五十步，甚严饰。”李贺《宫娃歌》：“啼蛄吊月鉤阑下，屈膝铜铺锁阿甄。”李贺诗和王建诗一样，都用作宫禁中的华饰。宋赵令畤《侯鲭录》卷七：“栏楯，王逸注云：纵曰栏，横曰楯，楯间子曰櫺。栏楯，殿上临边之饰，亦以防人坠堕，今古鉤栏是也。”可见，“鉤栏”是唐宋时阑干的专名。宋人又称游艺场所、教坊为“勾栏”，那已是另一回事了。
第五十九首
东风泼火雨新休，舁尽春泥扫雪沟。
走马犊车当御路，汉阳公主进鸡毬。
汉阳公主 《新唐书·诸帝公主传》：“顺宗女，汉阳公主，名畅，庄宪皇后所生，始封德阳郡王，下嫁郭鏦。开成五年薨。”
又
圣人生日是明朝，私地先须嘱内监。
自写金花红榜子，前头先进风凰衫。
金花红榜子 用金花纸制成的“榜子”。李肇《国史补》云：“纸之妙者，则越之剡藤苔笺，蜀之麻面、屑骨、金花、长麻、鱼子十色笺，云阳州六合笺。”钱易《南部新书》(甲)云：“建中二年，南方贡朱采鸟，形如戴胜，善巧语，养于宫中，毙于巨雕，内人有金花纸上为写多心经者，寻泚犯禁闱，亦朱采之兆也。”韦濬《松窗录》云：“上曰：‘赏名花，对妃子，焉用旧乐词为!’遂命李龟年持金花笺宣赐翰林供奉李白立进《清平调》辞三章。”按，唐宫中金花纸极为贵重，苏易简《文房四谱》卷四引李肇《翰林志》曰：“宣宰相使相官告，并用色背绫金花纸;节度使，并用白背绫金花纸;命妇，即金花罗纸;吐蕃及赞普书及别录，用金花五色绫纸。”王建这首诗，写明朝皇帝诞辰，预作准备，故用金花纸写“榜子”，取其尊贵喜庆之意。
第六十首
避暑昭阳不掷卢，井边含水喷鸦雏。
内中数日无呼唤，搨得《滕王蛱蝶图》。
昭阳 《汉书·外戚传》：“孝成赵皇后，本长安宫人，及壮，属阳阿主家学歌舞，号曰飞燕。成帝尝微行出，过阳阿主作乐，上见飞燕而悦之，召入宫，大幸。有女弟复召入，俱为偼伃，贵倾后宫。许后之废也，乃立偼伃为皇后。皇后既立后，宠少衰而弟绝幸，为昭仪，居昭阳舍。”本诗借以指唐代宫殿。
掷卢 唐代博戏。李翱《五木经》：“王采四：卢、白、雉、犊，采六：开、塞、塔、秃、撅、枭。皆元曰卢，皆白曰白，雉二元三曰雉，牛三白二曰犊，雉一牛一白三曰开，雉如开，厥余皆元曰塞，雉白各二元一曰塔，牛元各二白一曰秃，白三元二曰撅，白二元三曰枭。”程大昌《演繁露》：“五子之形，两头尖锐，中间平广，状似今之杏仁。凡子悉为两面，其一面涂黑，黑之上画牛犊以为之章;一面涂白，白之上画雉。凡投子者五皆现黑，则其名卢，卢者黑也，言五子皆黑也，五黑皆现，则五犊随现，从可知矣，此在樗蒲为最贵之采，挼木而掷，往往叱喝，使致其极，故亦名呼卢也。”
《滕王蛱蝶图》 唐宋人以为珍品，陈师道赋宗室画诗云：“滕王蛱蝶江都马，一纸千金不当价”。前人有以为此画是李元婴作的。《宣和画谱》卷十五：“滕王元婴，唐宗室也，善丹青，喜作蜂蝶。朱景元尝见其粉本，谓能巧之外，曲尽精理，不敢第其品格。(企按，朱景玄《唐朝名画录》，这节文字，是属于嗣滕王李湛然的，《宣和画谱》误作李元婴。)唐王建《宫词》云：‘搨得《滕王蛱蝶图》’者，谓此也，今御府所藏。”钱易《南部新书》(庚)云：“《滕王蛱蝶图》，有名江夏班、大海眼、小海眼、村里来、菜花子。”张怀瓘《画断》称滕王元婴“工于蛱蝶”。但是，李元婴是唐高祖李渊的儿子，离王建世次甚远，《滕王蛱蝶图》，当是嗣滕王李湛然所作。张彦远《历代名画记》卷十云：“嗣滕王湛然，贞元四年为殿中监兼礼部尚书、回鹘使，善画花鸟蜂蝶，官至检校兵部尚书，太子詹事，年八十四。”蔡絛《西清诗话》云：“欧阳永叔《归田录》言，王建《宫词》多言唐宫中事，群书阙记者，往往见于其诗。如‘内中数日无宣唤，传得滕王蛱蝶图。’滕王元婴，高祖子，史不著所能，独《名画记》言善画，亦不云工蛱蝶，所书止此。殊不知《名画记》自纪嗣滕王湛然善花鸟蜂蝶。又，段成式《酉阳杂俎》亦云：‘尝见滕王蝶图，有名江夏班、大海眼、小海眼、菜花子。’盖湛然非元婴，孰谓张彦远不载耶!”董逌《广川画跋》卷三，也有一段考订文字，讲得很精要，其“书滕王蛱蝶图”条云：“李祥家收蛱蝶图，书王建诗其上，画本烂熳无完处，粉残墨脱，仅可识者。此殆唐人临摹，非真滕王画也。欧阳文公忠尝谓非建诗，亦不知滕王元婴为善于画。唐史称元婴善画，故云。今考于书，湛然亦尝封滕王，善飞鸟蜂蝶。贞元四年，尝任殿监，曾以画进，其说蜂蝶飞去，亦增异矣。建正当时人，其言宫中事，亦当时所传也。湛然蝶有大海眼、小海眼、江夏班、村里来、菜花子等，甚异。今此图可以区处得之，将亦当时传摹，尤得其真者耶!”
搨 搨画，模写古画的一种方法，《历代名画记》记及此事，云：“江东地润无尘，人多精艺，好事者常宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备模写。古人好搨画，十得七八，不失神彩笔迹。亦有御府搨本，谓之官搨。”
第六十五首
内人相续报花开，准拟君王便看来。
逢着五絃琴绣袋，宜春院里按歌回。
宜春院 唐代宫内歌妓居住的院名，在宫城东面东宫内。教坊中擅长歌舞的女妓被征选入院，因为常在君王前演奏，亦名“内人”、“前头人”。清徐松《唐两京城坊考》卷一“宫城”云：“东宫傅宫城之东。……承恩殿之左右，为宜春、宜秋宫，宜春之北为北苑。”崔令钦《教坊记》“妓女入宜春院”条，记载进入宜春院的女伎“特承恩宠”，又记：“佩琚居然易辨——内人带鱼，宫人则否。”因而，任氏认为：“据此条，知内教坊以女伎为主，其色艺兼优者，方入宜春院，院材又精于坊。”(见任半塘《教坊记笺订》)任氏的分析，很有见地，王建《宫词》“宜春院里按歌回”，可以作证。
第六十六首
巡吹慢遍不相和，暗数看谁曲较多。
明日梨花园里见，先须逐得内家歌。
梨花园 即梨园，是唐朝宫廷内教习乐工、演奏乐曲的地方。《长安志》云：“文宗幸北军，因幸梨园。又令太常卿王涯，取开元雅乐，选乐童按之，名曰《云韶乐》。乐成，献诸梨园亭，帝按之会昌殿。”程大昌《雍录》卷九“梨园”条云：“梨园在光化门北。光化门者，禁苑南面西头第一门，在芳林、景曜门之西也。中宗令学士自芳林门入，集于梨园，分朋拔河，则梨园在太极宫西、禁苑之内矣。开元二年，置教坊于蓬莱宫，上自教法曲，谓之‘梨园弟子’。至天宝中，即东宫置宜春北苑，命宫女数百人为梨园弟子，即是。梨园者按乐之地，而预教者名为‘弟子’耳。”《唐会要》：“太和四年八月，幸梨园会昌殿观新乐。九年八月，幸梨园含光殿大合乐。”
内家歌 指宜春院妓女唱的歌曲。崔令钦《教坊记》：“妓女入宜春院，谓之内人，亦曰前头人，常在上前头也。其家犹在教坊，谓之内人家，四季给米。”王建《宫词》第二十九首、第六十五首两诗，都提供了宜春院妓女擅长歌唱的证据，《教坊记》又云：“凡楼下两院进杂妇女，上必召内人(即宜春院女)姊妹入内，赐食，因谓之曰：‘今日娘子不须唱歌，且饶姊妹，并两院妇女。’”这更是宜春院妓女擅长歌唱的明证。王建诗云“先须逐得内家歌”，正是说梨园乐工要配合好宜春院妓女的歌唱。
第六十八首
未明东上閤门开，排仗声从后殿来。
阿监两边相对立，遥闻索马一时回。
东上閤门 简称东閣门，在宣政殿左侧。宣政殿右测有西上閣门。《唐六典》：“宣政之左有东上閣，宣政之右有西上閣，两閣在殿左右，而入閣者由之以入也。”宋敏求《长安志》卷六：“宣政门内有宣政殿，殿东有东上閣门，殿西有西上閣门。”程大昌《雍录》卷三：“东西二閣在宣政殿东西，两序分立，朔望御紫宸，则宣政所立之仗，听唤而入，先东立者随东仗入东閤，先西立者随西仗入西閤。”有时，帝王不在宣政殿朝见群臣，改御紫宸殿，百官须由东西閤门进入，谓之“入閤”。赵彦卫《云麓漫钞》卷三：“唐故事，天子日御殿见群臣曰常参。朔望荐食诸陵寝，有思慕之心，不能临前殿，则御便殿见群臣，曰入閤。宣政，前殿也，谓之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，谓之入閤，其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙唤仗由閤门而入，百官候朝于閤门，因随入以见，故谓之入閤。”天子于紫宸殿朝见，则排仗声从后殿传来，所以王建诗云：“排仗声从后殿来。”
第七十一首
日高殿里有香烟，万岁声来动九天。
妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱。
内人 在唐代有两种意义，一为宫女，一为宫廷女伎。崔令饮《教坊记》：“妓女入宜春院，谓之‘内人’，亦曰‘前头人’，常在上前头也。其家犹在教坊，谓之‘内人家’，四季给米。”崔氏明言内人为宫廷女伎。然唐代亦称宫女为“内人”，任半塘对此有详细的考订，《教坊记笺订》：“按内人之名，原本《周礼》天官、内宰，犹曰‘宫人’。隋用之，如《通鉴》一七九谓开皇二十年十月，‘唐令则每以弦歌教内人。’初唐用之，如《新唐书》九九李迥秀传：‘武后尝遣内人候其母。’可知其不自盛唐始。盛唐内人，为色艺兼擅者之选。自后艺渐不精，对于内人，乃祗重其色性，还为一般宫人之地位。如德宗兴元间，诏取散失内人，陆贽谏书有曰：‘夫以内人为号，盖是中壶末流。天子之尊，富有宫掖，如此等辈，固繁有徒，但恐伤多，岂忧乏使!……备耳目之娱，选巾栉之侍，是皆宜后，不可先也。’论内人之质分，已沦若下文所谓‘宫人’、‘贱隶’，迥非盛唐之制。盛唐内人，乃所以极‘耳目之娱’，初不预‘巾栉之侍’耳。然既知其盛，不可不兼知其衰。陆贽‘中壶末流’之述，于史料中，诚为不可少者。”细味诗意，这里的“内人”，乃是“巾栉之侍”的宫女。
洗儿钱 《禄山事迹》：“禄山生日后三日，明皇召入内。贵妃以锦绣绷缚禄山，令内人以彩舆舁之，欢呼动地，云贵妃与禄儿做三日洗儿，帝就观大悦，因赐洗儿金银钱物，自是宫中呼禄山为禄儿，不禁出入。”洪迈《容斋四笔》卷六：“韩偓《金銮密记》云：‘天复二年，大驾在岐，皇女生三日，赐洗儿果子、金银钱，银叶坐子、金银铤子。’予谓唐昭宗于是时尚复讲此，而在庭无一言，盖宫掖相承，欲罢不能也。”《禄山事迹》虽是小说家言，但参之王建《宫词》、韩偓《金銮密记》，宫廷中赐洗儿钱之习尚于此可见。
第七十三首
殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。
一半走来齐跪拜，上棚先谢得头筹。
步打球 唐代打球之戏，除了骑马击球这种形式外，还有步行击毬的形式，称为“步打”、或称“步击”。向达《长安打毬小考》仅云步打之风，至宋未衰，《宋史·乐志》曾言及此事，但语焉不详。向氏引《通鉴》卷二百四十三“僖宗纪”(误，当为《通鉴》卷二百五十三)，亦仅云僖宗“尤善击毬”。然而，清缪荃荪《云自在龛丛书》本孙光宪《北梦琐言》卷一却云：“僖宗皇帝好蹴毬斗鸡为乐，自以能于步打。谓俳优石野猪曰：‘朕若作步打进士，亦合得一状元。’”《宋史·乐志》云：“打毬，本军中之戏……又有步击者，乘驴骡击者，时令供奉者朋戏以为乐云。”王建诗：“寒食宫人步打毬”，就是描写宫女步行击毬的。
第七十四首
太仪前日暖房来，嘱向昭阳乞药栽。
敕赐一窠红踯躅，谢恩未了奏花开。
太仪 毛晋《三家宫词》于其下附校语：“一作大姨”，不妥;胡震亨《唐音癸签》卷十八、朱彝尊《十家宫词》引录此诗，均作“大仪”。按洪迈《容斋四笔》卷十五“官称别名”条云：“吏部尚书为大天，礼部为大仪。”礼部尚书为廷臣，怎能在内宫向昭阳“乞药栽”?于理也不妥。太仪实乃公主母的称号。杜佑《通典》卷三十四云：“吏部郎中柳冕等状称，历代故事及六典，无公主母称号，伏请降于王母一等，命为太仪，各以公主本封加太仪之上，从之。”《全唐文》卷五二七柳冕《请定公主母称号状》、王溥《唐会要》卷三“内职杂录”条亦载。
暖房 古代祝贺乔迁新居的一种习俗。元陶宗仪《南村辍耕录》卷十一记载当时人的风尚：“暖屋，今之入宅与迁居者，邻里醵金治具，过主人饮，谓之暖屋，或曰暖房。王建《宫词》‘太仪前日暖房来’，则暖屋之礼，其来尚矣。”清赵翼《陔余丛考》卷四十三：“俗礼有所谓暖寿、暖房者。生日前一日，亲友治具过饮，曰暖寿。新迁居者，邻里送酒食过饮，曰暖房。《辍耕录》亦曰暖屋，又曰暖室。按王建《宫词》‘太仪前日暖房来’，五代史后唐同光二年，张全义及诸镇进暖殿物，则暖房之名，由来久矣。”
红踯躅 映山红之别名。邹一桂《小山画谱》：“杜鹃，古名红踯躅，本系蜀花，今各处皆有，高五尺，低者一、二尺，春尽方开花，色殊红，六出重合，花蒂托管蒂，甚微细，一枝数萼。”此花在唐时极受珍视，在宫廷中竟以之敕赐。洪迈《容斋随笔》卷十“玉蕊杜鹃”条：“物以希见为珍，不必异种也。……润州鹤林寺杜鹃，乃今映山红，又名红踯躅者。……鹤林之花，至以为外国僧钵盂中所移，上元命三女下司之，已逾百年，终归阆花，是不特土俗罕见，虽神仙亦不识也。王建《宫词》云：‘太仪前日暖房来(下略)’，其重如此，盖宫禁中亦鲜矣。”
第七十五首
御前新赐紫罗襦，不下金阶上软舆。
宫局总来为喜乐，院中新拜内尚书。
宫局 即尚宫局，设尚宫二人，正五品，《新唐书·百官志》：“掌导引中宫，总司记、司言、司簿、司阍，凡六尚事物、出纳文籍，皆莅其印署。”
内尚书 即指拜封“六尚”的内官，相当于三国、北魏时代宫中所设的“女尚书”。《旧唐书·职官志》：“宫官，六尚如六尚书之职掌。”《新唐书·百官志》：“六尚亦曰诸尚书。”白居易《上阳白发人》：“今日宫中谁最老，大家遥赐尚书号。”
第七十八首
禁寺红楼内里通，笙歌引驾夹城中。
裹头宫监当前立，手把牙鞘竹弹弓。
禁寺红楼内里通 唐代佛寺和宫禁用夹城沟通，见于记载的，只有修德里之兴福寺。王溥《唐会要》卷三十：“(元和)十二年四月，诏右神策军，以众二千筑夹城，自云韶门过芳林园，西至修德里，以通于兴福佛寺。”《册府元龟》卷十四：“(元和)十二年四月，命右神策军护军中尉第五守进，以众二千筑夹城，自云韶门、芳林门，西至修德里，以通于兴福寺。”
裹头宫监 是宫中头裹罗巾的宫女以及掌管她们的女官。有以为宫监指男性之太监，实误。王建《宫词》之六十八：“阿监两边相对立，遥闻索马一时回。”八十六：“未戴柘枝花帽子，两行宫监在帘前。”白居易《长恨歌》：“梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。”花蕊夫人《宫词》：“后宫阿监裹罗巾，出入经过苑圃频。”《资治通鉴》卷二百三十一德宗兴元元年六月：“上命陆贽草诏赐浑瑊，使访求奉天所失裹头内人。”胡三省注：“裹头内人，在宫中给使令者也。内人给使令者，皆冠巾，故谓之裹头内人。”孟元老《东京梦华录》卷七“驾登宝津楼诸军置百戏”条云：“续有黄院子引出宫监百余，亦如小打者，但加之珠翠装饰，玉带红靴，各跨小马，谓之大打。人人乘骑精熟，驰骤如神，雅态轻盈，妍姿绰约，人间但见其图画矣。”据上数证，宫监为女性明矣。
第八十一首
宿妆残粉未明天，总在昭阳花树边。
寒食内人长白打，库中先散与金钱。
白打 与“打毬”、“步打”有区别，是别一种宫中游戏。《事林广记》“白打社规”条云：“两人场户，对立，每人两踢名打二，拽开大踢名白打，一人单使脚名挑踢，一人使杂踢名厮弄。”《事物绀珠》卷十六云：“踢鞠：两人对踢名白打，三人角踢为官场，球会曰员社。”焦竑《焦氏笔乘》卷三引《齐云论》：“白打，蹴鞠戏也。两人对踢为白打，三人角踢为官场。”由此可见，唐代除了用彩杖击球(分马上击球和步行击球两种形式)的游戏外，还有踢球的游戏，两人对踢，谓之“白打”。踢球，一名“蹴毬”(见《文献通考》、《北梦琐言》)，又名“踢鞠”(见《事物绀珠》)。《文献通考》：“蹴球，盖始于唐，植两修竹，高数丈，络网于上为门以度球，球工分左右朋，以角胜负，岂非蹴鞠之变欤!”唐代宫廷内教宫女蹴毬以取乐，优胜者受赐金钱，称为“白打钱”。王建《宫词》：“寒食内人长白打，库中先散与金钱。”韦庄亦有诗云：“内官初赐清明火，上相闲分白打钱。”两诗所记，亦当时风尚也。
第八十四首
青楼小妇砑裙长，总被抄名入教坊。
春设殿前多队舞，棚头各别请衣裳。
砑裙 唐时有砑光罗、砑光绫、砑绢等，用这些丝织品制成的长裙，即名“砑裙”。罗虬《比红儿诗》：“君看红儿学醉妆，夸裁宫襭砑裙长。”与王建诗相同。
崔令钦《教坊记》提到：“平人女以容色选入内，教习琵琶、五弦、箜篌、筝者，谓之‘搊弹家’。”又云：“宜春院女教一日，便堪上场，惟搊弹家弥月不成。至戏日，上亲加策励曰：‘好好作，莫辱没三郎!’令宜春院人为首尾，搊弹家在行间，令学其举手也。”可见平人女选入教坊后，既习乐器，也学舞蹈。任氏以王建这首诗为“平人女入选”的例证(说见《教坊记笺订》)。照本诗的诗意看，“青楼小妇”被选入教坊后，演习多队舞，夹在行间，“舞头”照例由宜春院中擅长舞蹈的内人担任。
第九十首
金吾除夜进傩名，画桍朱衣四队行。
院院烧灯如白日，沉香火底坐吹笙。
傩 本是民间的一种迎神驱除疫鬼的仪式，早见于《论语·乡党》，云：“乡人傩，朝服于阼阶。”疏曰：“傩，逐疫鬼也，为阴阳之气不节，厉鬼随而作祸，故天子使方相氏黄金为四目，蒙熊皮，口作傩傩之声，以驱疫鬼，一年三度为之。”汉代亦尚其仪，张衡《东京赋》云：“卒岁大傩，驱除群厉，方相秉钺，巫觋操前，侲子万童，丹首元制，桃弧棘矢，所发无臬。飞砾雨散，刚瘅必毙，煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。”到唐宋时代，民间也还流行着这种风俗，赵彦卫《云麓漫钞》卷九：“世俗岁将除，乡人相率为傩，俚语谓之打野胡。”
王建《宫词》反映的是宫廷除夜进傩的情景，这在唐宋人的记载中有详明的描述。现在摘引数则，帮助我们理解这首诗。《新唐书·礼乐志》：“大傩之礼。选人年十二以上、十六以下为侲子，假面，赤布裤褶。二十四人为一队，六人为列，执事十二人，赤帻、赤衣，麻鞭，工人二十二人，其一人方相氏，假面，黄金四目，蒙熊皮，黑衣朱裳，右执楯，其一人为唱帅，假面，皮衣，执棒;鼓、角各十，合为一队。队别鼓吹令一人，太卜令一人，各监所部;巫师二人。以逐恶鬼于禁中。有司预备每门雄鸡及酒，拟于宫城正门、皇城诸门磔禳，设祭。太祝一人，斋郎三人，右校为瘗埳，各于皇城中门外之右。前一日之夕，傩者赴集所，具其器服以待事。其日未明，诸卫依时刻勒所部，屯门列仗，近仗入陈于阶。鼓吹令帅傩者各集于宫门外。内侍诣皇帝所御殿前奏‘侲子备，请逐疫。’出命寺伯六人，分引傩者于长乐门、永安门以入，至左右上閤，鼓噪以进。方相氏执戈扬楯唱，侲子和，曰：‘甲作食凶，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊，凡使一十二神追恶凶，赫汝躯，拉汝干，节解汝肉，抽汝肺肠，汝不急去，后者为粮。’周呼讫，前后鼓噪而出，诸队各趋顺天门以出，分诣诸城门，出廓而止。傩者将出，祝布神席，当中门南向。出讫，宰手、斋郎疈牲匈磔之神席之西，藉以席，北首。斋郎酌清酒，太祝受，奠之。祝史持版于座右，跪读祝文曰：‘维某年岁次月朔日，天子遣太祝臣姓名昭告于太阴之神。’兴，奠版于席，乃举牲并酒瘗于埳。”钱易《南部新书》(甲)云：“岁除日，太常卿领官属乐吏，并护僮侲子千人，晚入内，至夜于寝殿前进傩，然蜡炬，燎沉檀，荧煌如昼，上与亲王妃主已下观之。其夕赏赐甚多。是日，衣冠家子弟多觅侲子之衣，着而窃看宫中。顷有进士臧童者，老矣。偶为人牵率，同入其间，为乐吏所驱，时有一跌，不敢抬头视，执犁牛尾拂子，鞠躬宛转，随队唱夜好，千匝于广庭之中。及将旦得出，不胜困乏，扶舁而归，一病六十日，而就试不得。”孟元老《东京梦华录》卷十“除夕”条：“至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官，诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，擐全副金镀铜甲，装将军。用镇殿将军二人，并介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官，又装钟馗小妹、土地、灶神之类，共千余人，自禁中驱祟，出南熏门外转龙弯，谓之埋祟而罢。”尽管唐宋两代的仪式有所差异，然而宫廷除夜进傩的景象，大体相同，都比王建《宫词》具体得多。
宫廷举行大傩仪，焚沉香火，称为沈燎。高似孙《纬略》卷七“沈香山火”条云：“隋主除夜设火山数十，尽用沈香木根，火山暗，则以甲煎沃之，香闻十里。江淹诗：‘金炉绝沈燎，绮席生浮埃’。则沈燎始于梁矣。李商隐诗：‘沈香甲煎为沈燎，玉液琼酥作寿杯，’当用前事。李白诗：‘博山炉中沈香火，双烟一气凌紫霞。’李贺诗：‘沈香火暖茱萸烟，酒觥绾带新承欢。’王建诗：‘院院烧灯如白日，沈香火底坐吹笙。’三诗皆用沈香火，即所谓沈燎也。”这和钱易《南部新书》所记的“然蜡炬，燎沉檀”是一致的，可见王建诗云“沉香火底坐吹笙”殆非虚言，确是宫廷生活的真实反映。
附录十首之一
忽地金舆向月陂，内人接著便相随，
却因龙武军前过，当殿教开卧鸭池。
这首诗，洪迈曾以之录入《万首唐人绝句》中，补王建百首《宫词》之不足。吴曾《能改斋漫录》、赵与时《宾退录》、毛晋《三家宫词》均录这首诗为王建作。
任半塘先生疑此诗非王建作，理由是：月陂在洛阳(据崔令钦《教坊记》、《新唐书·李適之传》、《太平御览》七三引《河南图津》);内人限在内教坊、宜春院活动，其接金舆不应至月陂。他在《教坊记笺订》中说：“王建《宫词》补篇‘忽地金舆向月陂，内人接着便相随。’疑非唐人作。因内人限在内教坊、宜春院，其接金舆，何以至月陂?在月陂者，宜非内人。此诗洪迈《万首唐人绝句》、赵与时《宾退录》及杨慎诗话等均曾收之，以足宫词百首之数，仍俟考。”
笔者以为，此说尚可商兑。
月陂 东都洛阳固然有之，而西京长安亦有之，在禁苑中。徐松《唐两京城坊考》卷一云：“禁苑，苑中宫亭二十四所，可考者曰南望春亭，曰北望春亭，曰坡头亭，曰柳园亭，曰月坡。”坡与陂通。既然长安有月坡，又在禁苑之中，则“内人”于月坡接金舆，原是不足为怪的。况且，“内人”在唐代原有两义。本诗又没有凭据证明她们一定是满足“耳目之娱”的宫伎;从诗意看，当是“懒逐君王苑北游”、“争乞洗儿钱”、“相续报花开”那一类的宫女，因此，其活动范围当不限于内教坊和宜春院。再则，诗中又提到“当殿教开卧鸭池”，月坡与卧鸭池，写在同一首诗里，距离当不甚远。而这两个处所恰恰又都在长安禁苑中。徐松《唐两京城坊考》卷一：“按望春宫内有昇阳殿放鸭亭，见《禁扁》。本纪，太和元年，毁昇阳殿东放鸭亭。”徐松的材料出于《旧唐书·文宗纪》，云：“(太和元年四月)壬寅，毁昇阳殿东放鸭亭。”王建《御猎》：“新教内人唯射鸭，长随天子苑东游。”(《王建诗集》卷九)据上数证，可知月坡、望春宫、昇阳殿、卧鸭池(放鸭亭)都在东内苑。殿、亭早在唐文宗太和元年就毁掉，因而一般的《长安志》图志上都失载。王建《宫词》中描写到东内苑这些建筑，和史籍互为印证，足资考订，一可证此诗确为王建所作，二可证王建作此诗于唐文宗太和年以前。
龙武军 指龙武军的驻地。程大昌《雍录》卷八：“左右龙武军，睿宗时置，即太宗时飞骑也。……初置惟以从猎其地，最为亲密，固已易于宠狎矣。又其军皆中官主之，廪给赏赐，比他处特丰，事力重技艺多。”唐代北司所领左三军是左神策军，左龙武军，左羽林军，驻地在大明宫东，月坡、望春宫、放鸭亭(卧鸭池)均在东内苑，都在左龙武军防卫区，所以王建诗会写到“却因龙武军前过”。
附录十首之二
画作天河刻作牛，玉梭金镊采桥头。
每年宫里穿针夜，敕赐诸亲乞巧楼。
乞巧楼 经徐松考核，唐宫内实有其地，到唐昭宗时代尚存在。《唐两京城坊考》卷一云：“乞巧楼，《通鉴》：昭宗在乞巧楼，刘季述、王仲先伏甲士于门外。胡注云：按刘季述传，乞巧楼在思元门内，近思政殿门，即宣化门。”《新唐书·刘季述传》详载光化三年左右神策军中尉刘季述作乱事，云：“季述卫皇太子至紫廷院，左右军及十道邸官俞潭、程岩等诣思玄门请对，士皆呼万岁。入思政殿，遇者辄杀。帝方坐乞巧楼，见兵入，惊堕于床，将走，季述、仲先持帝坐，以所持扣杖画地责帝曰：‘某日某事尔不从我，罪一也。’至数十未止。”关于宫中乞巧事，王仁裕《开元天宝遗事》有记载，可与王建诗参证：“宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果、酒炙，设坐具，以祀牛女二星。嫔妃各以九孔针，五色线，向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴极达旦，士民之家皆效之。”七夕乞巧事，并非始于唐代，考古籍，乃始于汉。《西京杂记》：“汉采女常以七月七日夜穿七孔针于开襟楼，今七夕望月穿针以彩缕过者，为得巧之侯，其事盖始于汉。”宋高承《事物纪原》卷八云：“吴均《续齐谐记》曰：桂阳成武丁有仙道，忽谓其弟曰：七月七日织女当渡河，暂诣牵牛，今云织女嫁牵牛。周处《风土记》曰：七夕洒扫于庭，施几筵，设酒果，于河鼓织女言二星神会，乞富寿及子。《岁时记》曰：七夕妇人以彩缕穿七孔针，陈瓜花以乞巧。”可见，七夕乞巧，其来已久。
附录十首之三
春来睡困不梳头，懒逐君王苑北游。
暂向玉花阶上坐，簸钱赢得两三筹。
簸钱 是一种游戏，唐宋人诗词中，又称之为“摊钱”、“掷钱”、“打钱”。如司空图《游仙》：“仙曲教成慵不理，玉阶相簇打金钱。”赵光远《咏手》：“斜指瑶阶笑打钱。”唐无名氏《宫词》：“花萼楼前花正浓，蒙蒙柳絮舞晴空。金钱掷罢娇无力，笑倚阑干屈曲中。”晁补之《斗百花》：“与问，阶上簸钱时节，记微笑，但把纤腰向人娇倚。”这些诗句，与唐宋人的文字记载相合。王仁裕《开元天宝遗事》“戏掷金钱”条云：“内庭嫔妃，每至春时，各于禁中结伴三人至五人，掷金钱为戏，盖孤闷无所遣也。”李匡文《资暇集》卷中：“钱戏有每以四文为一列者，即史传所云意钱是也，俗谓之摊钱，亦称摊赌。摊铺其钱，不使叠映欺惑也。”结合诗文而观之，可知“簸钱”是唐宋时期青少年女子(包括宫廷中的嫔妃、宫女)的一种游戏。进行该项游戏时，参预者持钱在手中颠簸，然后掷在玉阶上，依次摊平，以正反面之多寡定胜负。因此，它又称“摊钱”、“掷钱”，盖以动作定名。
附录十首之四
弹棋玉指两参差，背局临虚斗著危。
先打角头红子落，上三金字半边垂。
弹棋 是古代的一种游戏，始于汉代，唐时极盛，至宋代，玩这种游戏的人已经很少，明代已经失传。宋沈括《梦溪笔谈》卷十八“技艺”门云：“《西京杂记》云：‘汉元帝好蹴鞠，以蹴鞠为劳，求相类而不劳者，遂为弹棋之戏。’予观弹棋绝不类蹴鞠，颇与击鞠相近，疑是传写误耳。唐薛嵩好蹴鞠，刘钢劝止之曰：‘为乐甚众，何必乘危邀顷刻之欢。’此亦击鞠，唐书误述为蹴鞠。弹棋今人罕为之，有谱一卷，盖唐人所为。其局方二尺，中心高，如覆盂;其巅为小壶，四角微隆起。今大名开元寺佛殿上有一石局，亦唐时物也。李商隐诗曰：‘玉作弹棋局，中心亦不平。’谓其中高也。白乐天诗：‘弹棋局上事，最妙是长斜。’长斜谓抹角斜弹，一发过半局，今谱中具有此法。柳子厚《叙棋》用二十四棋者，即此戏也。《汉书注》云：‘两人对局，白、黑子各六枚。’与子厚所记小异。如弈棋，古局用十七道，合二百八十九道，黑白棋各百五十，亦与后世法不同。”陆游《老学庵笔记》卷十：“吕伯进作《考古图》云：‘古弹棋局，状如香炉。’盖谓其中隆起也。李义山诗云：‘玉作弹棋局，中心亦不平。’今人多不能解。以进伯之说观之，则粗可见，然恨其艺之不传也。魏文帝善弹棋，不复用指，第用手巾角拂之。有客自谓绝艺，乃召见，但低首以葛巾角拂之，文帝不能及也。此说今尤不可解矣。大名龙兴寺佛殿有魏宫玉石弹棋局，上有黄初中刻字，政和中取入禁中。”胡震亨《唐音癸签》卷十九：“戏之有弹棋，始汉武，以代蹴鞠之劳。其法用石为局，中隆外庳，黑白棋各六枚，先列棋相当，下呼上击之，以中者为胜。李颀《弹棋歌》：‘蓝田美石青如砥，黑白相分十二子。联翩百中皆造微，魏文手巾不足比。缘边度陇未可嘉，鸟跂星悬正复斜。回飚转指速飞电，拂四取五旋风花。’按魏文帝《弹棋赋》：‘缘边间造，长斜迭取。’丁廙赋：‘风驰火燎，令牟取五。’”梁元帝《谢弹棋局启》：“凤峙鹰扬，信难议拟。鸟跂星悬，何曾仿佛。’颀诗多本此。魏文善此技，用手巾拂之，无不中。唐顺宗在春宫日，甚好之，时多名手。至长庆末，好事家犹见有局，尚多解者，今则不传矣。”沈、陆、胡三位所述甚详明，考索并介绍了弹棋的起始、流变、形制，这对于了解王建诗，很有帮助。
王建此诗提到的棋子是红色的：“先打角头红子落”，而《汉书注》、李颀诗、《唐音癸签》却说棋子是黑白色的，这是什么道理?笔者以为这是弹棋棋子在历代递变中的不同色彩。在唐代，两者并存。柳子厚《序棋》：“置棋二十有四，贵者半，贱者半，贵曰上，贱曰下，咸自第一至十二，下者二乃敌一，用朱墨以别焉。”柳子厚和王建时代相近，可见中唐时代弹棋棋子的色彩确有红色的，即王建诗所云“红子”。
附录十首之六
供御香方加减频，水沈山麝每回新。
内中不许相传出，已被医家写与人。
供御香方 诗中所述唐代宫廷中的“和香方”，今已不传。宋人洪刍《香谱》“香之法”条，载各种和香的方法，其中有“蜀王熏御衣法”和“江南李主帐中香法”，尚可推知唐代“供御香方”的一般。现在把这二种和香方迻录如下，以便见斑窥豹。
蜀王熏御衣法：
丁香爇香沉香檀香麝香以上各一两甲香三两，制如常法。
右件香捣为末，用白沙蜜轻炼过，不得热用，合和令匀入用之。
江南李主帐中香法：
右件同沉香一两，细剉，加以鹅梨十枚，研取汁于银器内盛，却蒸三次，梨汁乾，即用之。
刘宋范晔尝撰《和香方序》：“麝本多忌，过分必害;沈实易和，盈斤无伤。零藿惨虐，詹唐(糖)粘湿。甘松、苏合、安息、郁金，奈多和罗之属，并被珍于外国，无取于中土。又枣膏昏钝，甲煎浅俗，非惟无助于馨烈，乃当弥增于尤疾也。”唐人正是根据各种香料品性之异同，不断改变其配和之品种及数量，这就是王建诗中所谓的“加减频”、“每回新”。
附录十首之九
缣罗不著索轻容，对面教人染退红。
衫子成来一遍出，今朝看处满园中。
轻容 唐代一种极为轻薄的丝织品。周密《齐东野语》：“纱之至轻者，有所谓轻容，出《唐类苑》，云：轻容，无花薄纱也。王建《宫词》：‘缣罗不着索轻容，’元微之寄白乐天白轻容，乐天制而为衣。而诗中容字乃为流俗妄改为庸，又作褣、榕，盖不知其所出。”周氏所云良是。乐天诗题为《元九与绿丝布白轻褣见寄》，云：“绿丝文布素轻褣，珍重京华手自封。”李贺《恼公》诗云：“蜀烟飞重锦，峡雨溅轻容。”方扶南批本《李长吉诗集》：“轻容，唐时纱名，王建诗有白轻容，一作褣。”
退红 粉红色，唐人诗中常见。陆游《老学庵续笔记》：“唐有一种色，谓之退红。王建《牡丹诗》云：‘粉光深紫腻，肉色退红娇。’王贞白《娼楼行》云：‘龙脑香调水，教人染退红。’《花间集乐府》云：‘床上小熏笼，韶州新退红’。盖退红若今之粉红，而髹器亦有作此色者，今无之矣。绍兴末，缣帛有一等似皂而淡者，谓之不肯红，亦退红类耶?”
