《文彦博·座右铭》原文注释与译文

《文彦博·座右铭》原文注释与译文

夫圆首方足，肖天地之形^①，是为最灵也。褒衣博带^②，慕圣贤之道，在于笃学也^③。噫!世之冠章甫^④、衣缝掖而为儒者^⑤，可胜道哉。其庶几于道^⑥，则无率皆舍本趋末^⑦，屑屑于章句间^⑧，利目前之利，语乎道则何其辽哉^⑨!夫人之常情，孰不欲达^⑩?舍道而进，则君子不为也。然而道有消长，时有遇否，所以才有余而业未著，业未半而勋已百者有矣。而昧道寡识⁽¹¹⁾，则其得与失孰贤也⁽¹²⁾?荣与辱孰珍也?曾不知齐景之有千驷⁽¹³⁾，不若颜子之曲肱⁽¹⁴⁾;董贤之为三公⁽¹⁵⁾，不若扬雄之执戟⁽¹⁶⁾。故云：不以其道得之，勿处也。

昔我先师⁽¹⁷⁾，厄于陈蔡⁽¹⁸⁾，召子路而问曰⁽¹⁹⁾：“《诗》云：‘匪兕匪虎⁽²⁰⁾，率彼旷野⁽²¹⁾。’吾道非耶?吾何为至于此?”子路曰：“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未智邪?人之不我行也。”子曰：“有是乎?由!譬使仁而必信，安有伯夷叔齐⁽²²⁾?智而必行，安有王子比干⁽²³⁾?”复问子贡⁽²⁴⁾。子贡曰：“夫子之道至大，天下莫能容。夫子盍少贬焉⁽²⁵⁾。”子曰：“赐!良农能稼而不能穑，良工能巧而不能顺。君子能修其道，纲而纪之⁽²⁶⁾，统而理之⁽²⁷⁾，而不能容。今尔不修尔道，而求为容，赐!而志不远矣⁽²⁸⁾。”颜回入⁽²⁹⁾，夫子又问之。回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子。夫道之不修，是吾丑也。夫道既已大修，而不用，是有国之丑也夫。”然则君子之于道，夷险不易其操焉⁽³⁰⁾。

仆又尝病世之人，其学未得其仿佛⁽³¹⁾，即饰虚誉以夸愚俗。时小有所长，又自虑时之不知也。必欲家知而户晓焉。何反夫先师所谓“不患人之不我知”之言乎⁽³²⁾?又独老氏所云“自伐者无功”之言乎⁽³³⁾?夫鼓钟于宫，声闻其外，又何必其然也。昔胡威父子俱以清廉著称⁽³⁴⁾，晋武帝问之曰：“卿之清孰若父之清?”对曰：“臣不逮父远矣。臣父之清恐人知，臣之清恐人之不知也。”如此则自耀者不必为优，自晦者不必为劣。崔亭伯所谓“叫呼衒鬻悬旗自表者⁽³⁵⁾，非隋和之宝⁽³⁶⁾;暴智耀世因以干禄者⁽³⁷⁾，非仲尼之道。”又曹公云：“行而自炫者，女之丑行也。”夫兰生深林，不为无人而不芳;凤翔千仞⁽³⁸⁾，览德辉而乃下。则君子藏器抱道⁽³⁹⁾，与时隐显，何患名声之不闻，爵仕之未遂乎?

又尝患士之多上人而自大者，殊不能景行先哲⁽⁴⁰⁾，见贤思齐，而乃与常辈角其才智，自以为能。此又见其愚陋褊迫之甚也⁽⁴¹⁾，深不取焉。古语有云：“可与智者说，不可与愚者道也。”苟非其人，即不如守吾之默也。士君子能以道自处⁽⁴²⁾，复去自贤之心，加以远识清鉴⁽⁴³⁾，襟度夷旷⁽⁴⁴⁾，为儒之美，复何尚焉!苟不能尔，则徒有章句薄才小巧，终不能裨儒行之万一，亦与夫刀笔小吏无有异也。虽复顶儒冠，衣儒服，且不可逃诗人“彼其”之刺也⁽⁴⁵⁾，又何施面目于士林间乎?仆每读唐相郑公余庆传⁽⁴⁶⁾，观其行事，有古人之风，真君子之儒矣。砥名砺行，谦卑自牧，践历台省，以蹇谔闻⁽⁴⁷⁾。侃侃于公卿间⁽⁴⁸⁾，未尝俛仰媚于一人⁽⁴⁹⁾。必以其道，祗事四朝⁽⁵⁰⁾，出入将相。逮于晚节⁽⁵¹⁾，不渝素行。可谓以功名终始者矣。然而当时议者谓沽激⁽⁵²⁾，尚未以全德许之。噫!士君子不达即已，苟达焉，可不益思慎其名检乎⁽⁵³⁾?进思尽忠，退思补过，夷险一致，终始不渝。不尔，即得为荣阳公之罪人，斯幸矣。

昔扬子云《解客嘲》⁽⁵⁴⁾、班孟坚《答宾戏》⁽⁵⁵⁾、崔骃《达旨》、张衡《应问》、蔡中郎之《释诲》⁽⁵⁶⁾、郗秘书之《释对》⁽⁵⁷⁾，皆以矫厥俗而旌厥素焉⁽⁵⁸⁾。仆非能编德于数公也⁽⁵⁹⁾，但述于翰墨，志之座右，庶几乎自勉者而已⁽⁶⁰⁾。将广崔生之铭焉⁽⁶¹⁾，因为座右志云⁽⁶²⁾。

【注释】

①肖：类似。

②褒(bao)衣博带：宽衣大带。古代儒生的服式。

③笃学：勤学。

④章甫：古代的一种帽子，即缁布冠。

⑤缝掖：宽袖单衣。古代儒生所穿。

⑥庶几：差不多。

⑦无率：犹大率，大概。

⑧屑屑：琐碎烦细。

⑨辽：远。

⑩达：显贵。

(11)昧道寡识：对道愚昧，缺少见识。

(12)贤：善。

(13)齐景：齐景公。春秋齐人，灵公子，庄公弟，名杵臼，好治宫室，聚狗马，厚赋重刑。在位五十八年，谥景。千驷，犹千乘，兵车千辆。战国时小者称千乘之国，大者称万乘之国，这里是以兵车千辆指代齐国。

(14)颜子：颜回，字子渊，孔子弟子。《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。’”肱(gong)：手臂从肘到腕的部分。泛指胳膊。

(15)董贤(前23～前1)，西汉云阳(今陕西淳化西北)人。为汉哀帝所宠幸，二十二岁官至大司马，操纵朝政。其父、弟及妻父等并官至公卿，建第宅，造坟墓，费钱以万万计。所有财物价值达四十三万万钱。三公：西汉时丞相(大司徒)、太尉(大司马)、御史大夫(大司空)合称三公。

(16)扬雄(前53～后18)，字子云，蜀郡成都(今四川成都)人。西汉文学家、哲学家、语言学家。成帝时为给事黄门郎。王莽时，官为大夫。执戟：秦汉时郎官中有中郎、侍郎、郎中，掌执戟侍从，宿卫诸殿门，故称执戟。扬雄官给事黄门郎，也是执戟一类官，故世称扬执戟。

(17)先师：前辈老师。这里指孔子。

(18)厄(e)：苦难，困穷。厄于陈蔡：孔子在陈国、蔡国发生困厄。《史记·孔子世家》：“孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼。陈蔡大夫谋曰：‘孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。’于是相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。”下面所引述的孔子与弟子的对话，皆出于《史记·孔子世家》。

(19)子路(前542～前480)，春秋卞人。仲由，字子路，一字季路，孔子弟子。仕卫，为卫大夫孔悝邑宰，因不愿跟从孔悝迎立蒉瞆为卫公，被杀。

(20)匪：通“非”。兕(si)，兽名，似牛。一说是雌犀牛。“匪兕匪虎，率彼旷野”，出自《诗·小雅·何草不黄》。

(21)率：行。

(22)伯夷、叔齐：商朝孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给长兄伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，两人曾叩马谏阻。武王灭纣后，他们耻食周粟，逃到首阳山，采薇而食。后饿死在山里。

(23)比干：殷纣王叔父。纣淫乱，比干犯颜强谏，纣怒，剖其心而死。

(24)子贡(前520～?)，姓端木，名赐，字子贡。春秋卫人。孔子弟子。能言善辩，善经商，家累千金，所至之处和王侯贵族分庭抗礼。曾任鲁、卫相。(25)贬：损减，抑制。

(26)纲而纪之：约束自己。以撒鱼网为喻，张之为纲，理之为纪。

(27)统而理之：修身。统：丝的头绪，抓住丝的头绪把丝治理好，比喻把自己各方面修饬好。

(28)而：通“尔”，你。

(29)颜回：字子渊。孔子弟子。

(30)夷：平坦。险：险阻。

(31)仿佛：大体相像。

(32)语出《论语·学而》：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”

(33)老氏：老子，春秋时思想家。伐：夸耀。

(34)胡威：字伯武，一名貔，淮南寿春(今属安徽)人。拜侍御史，历南乡侯、安丰太守，迁徐州太守，累迁监豫州诸军事、右将军、豫州刺史，入为尚书，加奉车都尉，后以功封平春侯。其父胡质，仕魏至征东将军、荆州刺史。《晋书》卷九十《胡威传》：“后入朝，武帝语及平生，因叹其父清，谓威曰：‘卿孰与父清?’对曰：‘臣不如也。’帝曰：‘卿父以何为胜耶?’对曰：‘臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及远也。’”

(35)崔亭伯：即崔骃(?～92)，字亭伯，东汉涿郡安平人。在太学，与班固、傅毅齐名。和帝时，车骑将军窦宪辟为府掾。出为长岑长，不赴任而归乡。本文引用的崔骃的话出自崔骃《达旨》，见《后汉书》卷五十二《崔骃列传》。原文如下：“叫呼衒鬻悬旌自表，非随和之宝也;暴智耀世，因以干禄，非仲尼之道也。”衒(xuan)鬻(yu)：夸耀货色以求出售。表：显扬。

(36)隋和之宝：隋侯之珠与和氏之璧，皆为宝器。隋，亦作“随”。和氏之璧，即卞和献给楚王的玉璧。隋侯之珠，隋侯，姬姓诸侯，见大蛇伤断，以药傅之，后蛇于江中衔大珠以报之，因称隋侯之珠。

(37)暴：显露。干禄：求官。

(38)仞(ren)：长度单位。其长度说法不一，有说七尺的，有说八尺的，有说五尺六寸的，有说四尺的。

(39)藏器;《易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”器，引申为才能。比喻怀才以等待施展的时机。

(40)景行：仰慕。

(41)褊(bian)迫：器量狭隘。

(42)士君子：指有志操和学问的人。

(43)清鉴：高明的鉴别力。

(44)夷旷：平易豁达。

(45)“彼其”之刺：《诗·王风·扬之水》中有“彼其之子，不与我戍申”，“彼其之子，不与我戍甫”，“彼其之子，不与我戍许”等句。彼其之子：他们那些人。这首诗是讽刺周平王的。

(46)仆：自身谦称。郑余庆，字居业，郑州荥阳人，官至尚书左仆射。中唐时代人。曾封荥阳郡公。

(47)蹇(jian)谔(e)：忠直敢言。

(48)侃侃：刚直貌。

(49)俛：同“俯”。

(50)祗(zhi)：只。

(51)逮：及。

(52)沽激：矫情求誉。

(53)名检：名声规矩。“检”谓防检，指规矩法度。

(54)扬子云：即扬雄，字子云。

(55)班孟坚：即班固，字孟坚。

(56)蔡中郎：即蔡邕。

(57)郗秘书：郗曇，字重器，少赐爵东安县伯，王导辟为秘书郎，拜通直散骑侍郎，累官北中郎将。

(58)矫：矫正。厥：其。旌：表彰。

(59)编：编列。

(60)庶几：也许可以。

(61)崔生：指崔瑗。崔瑗有《座右铭》。

(62)志：疑为“铭”之误。

【译文】

人的脑袋是圆的，脚是方的，类似圆形的天和方形的地，因此是最灵的。穿着宽衣大带的儒者的服装，仰慕圣贤之道，就在于勤学。啊!世上戴着章甫帽，穿着宽袖单衣而成为儒者的，不知有多少。他们差不多对于道，则大概都舍本趋末，琐碎烦细地探究章句，只追求眼前的小利，谈起道来则多么遥远。人的常情，谁不想显贵?舍弃正道而前进，则君子不这样做。然而事物的发展规律有消有长，时机也有时遇到有时遇不到。所以才能有余而事业没有卓著的成绩，事业没有达到一半而功勋已经上百的人是有的。但对道愚昧，见识短浅，则他的得与失哪个多呢?光荣与耻辱哪个珍贵呢?竟不知道齐景公之为诸侯，不如颜渊之清苦;董贤之为三公，不如扬雄做个小官。所以说：不以其道得之，虽有高位也不处。

从前，我们的先师孔子，在陈蔡发生困厄，召子路而问道：“《诗》说：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’我的理论错了吗?我为什么到了这个地步?”子路说：“难道我们不仁吗?人们不信任我们。难道我们不智吗?人们不行我们的那一套。”孔子说：“是这样吗?子路，假使只要你仁义，人们就肯定信任你，哪里有伯夷叔齐?假如你有智慧人们就肯定遵行，哪里有比干?”又问子贡。子贡说：“您的理论太大，天下装不下。您何不让它变得小一点呢。”孔子说：“子贡，好的农民能种植却不能一定有收获，好的工匠虽然很巧却不能都适合别人的口味。君子能修养他的理论，各方面严格要求自己，而不能容于社会。今你不修养你的理论，而只求社会能容纳，子贡，你的志向不远大呀!”颜回进来，孔子又问这件事。颜回说：“您的理论很大，故天下不能容纳。即使这样，您照样推行，不被容纳有什么毛病?不被容纳之后才显出是君子。如果不修养我的理论，是我的丑恶之处。”既然理论已经修养得好，而不被用，这是掌有国家的诸侯的丑恶之处。既然如此，那么，君子对于自己的理论，无论平坦或者险阻，都不改变自己的节操。

我又曾经担忧世上的人，还没有学个大概，就追求虚假的名誉夸耀于世俗。有时刚有小小的长处，就担心当时人不知道，一定要家家知道，户户晓得。这与孔子所说的“不患人之不己知”的话多么相反。又单是老子所说的“自我夸耀者无功”吗?在室内敲钟，在外面就能听到，又何必这样呢!从前，胡威父子都以清廉著称，晋武帝问胡威说：“你的清廉跟你父亲的清廉相比怎么样?”回答说：“臣不如父亲远得很。臣父亲的清廉恐怕人家知道，臣的清廉恐怕人家不知道。”这样说来，则自我夸耀的不一定为优，自我隐晦的也不一定为劣。崔駰所说“喊叫着自卖自夸的不是隋侯之珠和卞和之玉璧，显露自己的智慧炫耀于世人，用这个方法来求官的，不是孔子之道。”又有曹公说：“一边做事一边自夸的，是你的丑行。”兰草生于深林，不因为无人而不芬芳;凤凰在高空飞翔，看见道德的光辉才下来。则君子怀有才能坚守正道，随着时代而隐晦、显露，何必担心名声不传，官爵没有得到呢?

又曾厌恶士人多以为高人一等而自大的，颇不能仰慕先哲，见到贤人就向他们学习，力求达到他们的水平，却竟和一般人比较才智，自以为很能干。这又看出他们愚陋狭隘得很，深为人们所不取。古语有这样的话：“可与智者说，不可与愚者道也。”如果不是可与谈话的人，就不如保持我的沉默。有志操和学问的人能以道自处，又去掉认为自己贤能的心，加上远大的见识和高明的鉴别力，胸襟平易豁达，有儒者的美德，又有什么比这更好的呢?如果不能这样做，那就只有探究章句的薄才小巧，始终不能补助儒者行为的万分之一，也就与那刀笔小吏没有什么区别。虽然还是戴着儒者的帽子，穿着儒者的衣服，也不能逃脱诗人“彼其之子”的讽刺，又有什么面目立于士人之间呢?我每次读唐朝宰相郑余庆传，观看他的行事，有古人的作风，真是君子之儒啊!砥砺自己的名节和品行，谦卑自处，做过台省一级的官，以忠直敢言出名。刚直地处于公卿之间，未曾对他们迎合，献媚于一人。必定以自己的方式，历事四朝，出将入相。到了晚年，也不改变自己的行事方式。可以说是以功名相始终的人。然而当时议论他的人还说他矫情求誉，还没有以道德完美评价他。啊!有道德操守和学问的人，如果不能显贵就算了，如果能够显贵，可以不更加考虑谨慎对待自己的名节和操守吗?进思尽忠，退思补过，平坦和险恶时保持一致，开始和结尾都不改变。不这样，就是成为郑余庆的罪人，那还是幸运的呢。

从前扬雄写《解客嘲》、班固写《答宾戏》、崔駰写《达旨》、张衡写《应问》、蔡邕写《释诲》、郗曇写《释对》，都是矫正不好的世风而表彰好的风气。我自己的品德不能和他们相比，但用文字表述出来，写在座右，也许可以用来自勉罢了。要扩充崔瑷的《座右铭》，因而写了《座右铭》罢了。