左传全集《晏婴论和与同》原文赏析与注解
晏婴论和与同
（昭公二十年）
【题解】
“和而不同”的理论体系，建立了一个齐景公与晏婴和而不同的朝代。即君臣“和”则国兴，君臣“同”则国衰的真谛。晏婴在这里所发的议论，是抽象的哲理。因为世无完人，虽贵为国君，他认为“可”的言行中，也必有“否”的成分，所以做臣子的要肯定国君的“可”，勇敢提出国君的“否”。
【原文】
齐侯至自田[97]，晏子侍于遄台[98]，子犹驰而造焉[99]。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉[100]，燀之以薪[101]。宰夫和之，齐之以味[102]，济其不及[103]，以泄其过[104]。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干[105]，民无争心。
【注释】
[97]田：打猎。这里指打猎处。
[98]遄（chuán）台：国地名，在今山东临淄附近。
[99]造：到，往。
[100]羹：调和五味（醋、酱、盐、梅、菜）做成的带汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（xī）：醋。醢（hǎi）：用肉、鱼等做成的酱。梅：梅子。
[101]燀（chǎn）：烧煮。
[102]齐：调配使味道适中。
[103]济：增加，添加。
[104]泄：减少。过，过重。
[105]干：犯，违背。
【译文】
齐景公从打猎处归来，晏子便侍候在遄台，梁丘据也驱车赶来了。齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是与君主相同罢了，哪里能说是和谐呢？”齐景公说：“和谐跟相同有什么差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐如同做羹汤一样，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮，厨工调配使味道恰到好处，味道太淡就添加调料，味道太重就加水冲淡一下。君子喝了这种肉羹，内心平静。君臣之间的关系也是这样。国君认为可以的而其中也有不可以的，臣下指出它不可以的而使可以的部分更加完备。国君认为不可以的而其中有可以的，臣下指出它可以的部分而去掉它不可以的部分。因此政事平和而不违背礼仪，百姓没有争夺之心。
【原文】
“故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争[106]。’先王之济五味[107]，和五声也[108]，以平其心，成其政也。声亦如味，一气[109]，二体[110]，三类[111]，四物[112]，五声，六律[113]，七音[114]，八风，九歌[115]，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕[116]。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
【注释】
[106]这四句诗出自《诗·商颂·烈祖》。戒：具备，意思是指五味全。平：和，指味道适中。鬷（zāng）：通“奏”，进献。嘏（gǔ）：福，指神灵来到。无言：指肃敬。
[107]济：这里的意思是相辅相成。五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。
[108]五声：指宫、商、角、徵、羽五个音阶。
[109]一气：空气，指声音要用气来发动。
[110]二体：指舞蹈的文舞和武舞。
[111]三类：指《诗》中的风、雅、颂三部分。
[112]四物：四方之物，指乐器用四方之物做成。
[113]六律：指用来确定声音高低清浊的六个阳声，即黄钟、太簇、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）宾、夷则、无射（yì）。
[114]七音：指宫、商、角、徵、羽、变宫、变微七种音阶。
[115]九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。
[116]这句诗出自《诗·豳风·狼跋》。德音：本指美德，这里借指美好的音乐。瑕：玉上的斑点，这里指缺陷。
【译文】
“所以《诗》中说：‘有调和好的羹汤，已经告诫厨工把味道调配得适中。神灵来享而挑不出什么毛病，百姓和睦没有争夺。’先王使五种味道相互调匀、五个音阶和谐动听，用来平静内心，完成政事。音乐的道理也像味道一样，是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌相配合而成的。是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密相调节而成的。君子听了这样的音乐，可以平静他的内心。内心平静，德行就和谐。所以《诗》中说‘美好的音乐没有缺陷’。现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以。国君认为不可以的，他也说不可以。如果用清水去调剂清水，谁能吃它呢？如果用琴瑟老弹一个音调，谁愿意去听它呢？不应该一味相同的道理就是这样。”
【评析】
本文围绕齐景公与晏子的一段对话，进而阐述和谐与相同之差别。所谓“和”，就如同厨师调和酸、甜、苦、辣、咸五味为美味的羹，喝羹汤可以平静内心，以此表现出君臣之间的关系。乐师调和宫、商、角、徵、羽五声，说明音乐的道理也同味道一样，听美好的音乐也可以平静内心，有德行便是和谐。所谓“同”，就如同用水调剂水，是不能调剂出好喝的汤，用一根弦演奏音乐，是不可能奏出好听的音乐来的。
在这次“和同之辩”中，晏子阐述了他的君臣要和而不同的理论，主张建立君臣和而不同的政治体制。和而不同的君臣关系，实现了国君兼听纳谏，知错改错；大臣不隐君过，能直言直说的政治局面。近谗佞，远贤良，走的就是君臣“和而不同”的道路。
