左传全集《石碏大义灭亲》原文赏析与注解
石碏大义灭亲
（隐公三年、四年）
【题解】
对于很多人来说亲情都是难以割舍的，很难逃脱天性这条纽带的束缚。故而人们时常会做出一些让社会、道德、理性法则屈从于天性和亲情的选择。正是由于这个原因，大义灭亲就成为一种特别值得表扬的高尚品德。于是，像石碏一样的人，就显示出了伟大和高尚，让人叹为观止。
【原文】
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹[76]，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也[77]。又娶于陈[78]，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫生桓公[79]，庄姜以为己子。
【注释】
[76]卫庄公：名扬，武公子，在位二十三年（前757—前735）。东宫：太子居住的地方。得臣：齐庄公的太子。
[77]赋：创作。《硕人》：《诗经·卫风》中赞美庄姜的诗。
[78]陈：诸侯国名，妫（guī）姓，在今河南开封以东，安徽亳县以北。
[79]娣（dì）：妹妹。戴妫：随历妫出嫁的妹妹。
【译文】
卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，她的名字叫庄姜。庄姜长得很漂亮，令人遗憾的是她却没有生孩子，于是卫国人为她创作了一首诗叫《硕人》。后来卫庄公又娶了一位名叫厉妫的陈国女子，生了孝伯，孝伯很小的时候就夭折了。厉妫随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜就把桓公当作自己的亲生儿子一样对待。
【原文】
公子州吁，嬖人之子也[80]，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰[81]：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪[82]。骄、奢、淫、泆[83]，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸[84]。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾[85]，憾而能眕者鲜矣[86]。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也[87]。君人者将祸是务去[88]，而速之，无乃不可乎[89]？”弗听，其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老[90]。
【注释】
[80]嬖（bì）人：低贱而受宠的人。这里指宠妾。
[81]石碏（què）：卫国大夫。
[82]纳：入。邪：邪道。
[83]泆（yì）：放纵。
[84]阶之为祸：成为酿成祸乱的阶梯。
[85]降而不憾：地位下降而能无所怨恨。
[86]眕（zhèn）：克制。鲜：稀少。
[87]速祸：使灾祸很快到来。
[88]务：勉力从事。去：消除。
[89]无乃：恐怕，大概。
[90]老：告老退休。
【译文】
公子州吁，是庄公宠妾的儿子，因此也受到庄公的宠爱，他喜好武事，庄公也没禁止。庄姜则特别讨厌州吁。大夫石碏劝谏庄公说：“我听说疼爱孩子的正确做法是用道德礼法去教导他，使他不要走上邪路。骄傲、无礼、违法、放纵都能导致邪恶的产生。这四种恶习之所以产生，究其原因是给他的宠爱和俸禄过了头。假如准备立州吁为太子，就确定下来；假如还没有定下来，将会酿成祸乱。那种受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。更何况低贱妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小欺侮强大，淫乱破坏道义，这是六件背离道理的事。国君行事遵礼守法，臣下受命恭行，为父慈爱，为子孝顺，兄长宽和，兄弟恭敬，这是六件顺理的事。背离顺理的事而效法违理的事，就会很快招致祸害的产生。作为一国之君，应当想尽办法除掉祸害，而现在您却在加速祸害的到来，这恐怕是不行的吧？”卫庄公没有采纳石碏的劝告。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏加以制止，但却没有制止住。到卫桓公当国君时，石碏就告老退休了。
【原文】
四年春，卫州吁弑桓公而立。公与宋公为会[91]，将寻宿之盟[92]。未及期，卫人来告乱。夏，公及宋公遇于清[93]。
【注释】
[91]公：指鲁隐公。宋公：指宋殇公。
[92]寻：重温。宿之盟：鲁隐公元年，鲁国和宋国曾在宿这个地方会盟。
[93]遇：指诸侯非正式的会面。
【译文】
鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己登上了王位。鲁隐公和宋殇公会面，准备重温以前宿地会盟所建立的友好关系，还没达到预定的日子，卫国就传来了国内发生叛乱的消息。夏天的时候，鲁隐公和宋殇公改在清这个地方进行非正式的会面。
【原文】
宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人欲纳之[94]。及卫州吁立，将修先君之怨于郑[95]，而求宠于诸侯以和其民[96]，使告于宋曰：“君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从[97]，则卫国之愿也。”宋人许之。于是[98]，陈、蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。
【注释】
[94]纳之：送公子冯回国为君。
[95]修：治。这里可以理解为报复。
[96]求宠：讨好。和其民：使其民众安定和睦。
[97]赋：兵赋，指作战所需的人力财物。
[98]于是：在这时候。
【译文】
宋殇公即位的时候，公子冯逃到郑国避难。郑国人原本打算送他回国。等到州吁自立为卫国国君时，他就准备向郑国报复前代国君结下的仇怨，以此来讨好诸侯，安定国内人心。于是他派人告诉宋国说：“假如您打算进攻郑国，以除去君王的祸害，您作为主将，我们将提供人力物力，和陈、蔡两国一道随您出兵，这就是卫国现在最大的愿望。”宋国答应了。这个时候，陈国、蔡国正和卫国友好，所以宋殇公、陈桓公、蔡国人、卫国人联合起来攻打郑国，包围了郑国都城的东门，五天以后才返回。
【原文】
公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也[99]。夫州吁，阻兵而安忍[100]。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣[101]。夫兵犹火也，弗戢[102]，将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务令德[103]，而欲以乱成，必不免矣。”
【注释】
[99]治丝：把丝理清。棼：纷乱。
[100]阻兵：依仗武力。阻，依仗。安忍：安于残忍。
[101]济：成功。
[102]戢：停止，收藏。此指控制、收敛。
[103]务：致力。
【译文】
鲁隐公向众仲询问道：“卫国的州吁会取得胜利吗？”众仲回答说：“我只听说用德行来安定百姓的，从没听说过用祸乱来安定百姓的。用祸乱来安定百姓，就如同理乱丝的头绪，反而弄得更加糟糕。州吁这个人，依仗着武力而安于残忍。仗恃武力就会失去民心，安于残忍就不会有亲附的人。百姓背叛，亲属离开，这是不可能成功的。武事，就像火一样，若不加以制止的话，自己也会被焚烧掉。州吁杀了自己的国君，又残暴地使用百姓，他不仅不致力于建立美德，反而想通过祸乱来取得成功，那祸患就在所难免了。”
【原文】
秋，诸侯复伐郑。宋公使来乞师，公辞之。羽父请以师会之[104]，公弗许，故请而行[105]。故书曰“翚帅师”，疾之也[106]。诸侯之师败郑徒兵[107]，取其禾而还。
【注释】
[104]羽父：即公子翚（huī）。
[105]故：通“固”，坚决。
[106]疾：憎恶。
[107]败郑徒兵：打败了郑国的步兵。
【译文】
秋天的时候，诸侯再次进攻郑国。宋殇公派人向鲁国请求支援，隐公不同意。羽父请求出兵与之会合，隐公还是没答应。羽父坚决请求以后便自己前去了。所以《春秋》记载说：“翚帅师”，这是表示对他不听命令的憎恶。诸侯的军队打败了郑国的步兵，割取了那里的谷子以后才班师回朝。
【原文】
州吁未能和其民，厚问定君于石子[108]。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐[109]？”曰：“陈桓公方有宠于王，陈、卫方睦，若朝陈使请[110]，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小[111]，老夫耄矣[112]，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之而请莅于卫[113]。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮[114]，石碏使其宰孺羊肩莅杀石厚于陈[115]。
【注释】
[108]定君；安定君位。石子：石碏，石厚的父亲。
[109]觐（jìn）：诸侯朝见天子。
[110]朝：当时诸侯相会亦可称朝。使请：求陈桓公向周王请求。
[111]褊（biǎn）小：狭小。
[112]耄（mào）：年老。八、九十岁叫耄。
[113]莅：临，到。
[114]右宰：官名。丑：人名。濮：陈国地名。
[115]宰：家臣。
【译文】
州吁没能让卫国的民心平定下来，于是石厚就去向他父亲石碏请教安定君位的方法。石碏说：“能去拜见周天子，君位就可以安定了。”石厚问：“要怎么做才能朝见周天子呢？”石能答道：“现在最受周天子宠信的是陈桓公，而陈国和卫国的关系又相处得很好，假如去朝见陈桓公，让他向周天子引荐，就一定能办到。”于是石厚跟随州吁来到陈国。石碏派人告诉陈桓公说：“卫国只是弹丸之地，我也年纪老迈，不能再有什么大的作为了。来的那两个人正是杀害我们国君的凶手，希望你们借此机会设法处置他们。”陈国人就将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。同年九月，卫国派遣右宰丑到陈国的濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣孺羊肩到陈国杀了自己的儿子石厚。
【原文】
君子曰：“石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”
【译文】
君子说：“石碏真是一位正直无私的臣子。他痛恨州吁，同时也痛恨和州吁交好的石厚。‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”
【评析】
在古人的思想意识中，臣弑君、子杀父、妻害夫，都是大逆不道的“大不义”。君主是皇天后土的宠儿，他是上天和神明意志的体现，是小民百姓最初的父母，怎么可以想冒犯就冒犯甚至是杀害呢？这罪过就是比杀害自己的亲生父母也是有过之而无不及的，可以称得上是“滔天大罪”。在这种禁锢思想的束缚下，灭亲便被视为是当然的正义之举。
古人说得好：“虎毒不食子。”这句话是说，尽管猛虎性情凶残，然而它依然要恪守亲情的界限，凶残只是对外而言。而对自己的亲生骨肉，却以大慈大爱之心相待，绝不可能为了充饥而吃掉自己的孩子。老虎这样做，是动物的本能，没什么好议论的。对人而言，人做事也要按天性，亲情是人之天性所必须的，父母儿女之间的亲情，是自然的法则。世上没有不爱惜自己亲生骨肉的父母。如果说人性这东西也存在的话，那么父母儿女间的亲情就应当属于人性之列；如果说人性是永恒的话，那么这种亲情也是永恒的，否则的话，便是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称呼了。
