《荀子·劝 学》原文,注释,译文,赏析
作品：《荀子》
简介
《荀子》，又名《孙卿子》，荀况著，今本二十卷三十二篇，基本上是荀子著述的总集，也是研究荀子哲学思想的第一手资料。
荀况(约前313—前238)，又称荀卿或孙卿，赵国(今山西安泽)人。战国时期思想家、教育家，曾三任齐国稷下学宫祭酒(校长)，为当时最负盛名的学者之一。他从哲学上总结了诸子百家的论战。荀子的思想来源于孔子，他发展了儒家的礼治思想，主张礼法兼治，王霸并用。他强调学习、后天的努力对人的精神发展的重要作用。对于儒家经典的传授他起到了至关重要的作用。
劝学
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，揉以为轮①，其曲中规，虽有槁暴②，不复挺者，揉使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子③，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣④，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也⑤，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干⑥，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫⑦，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始;荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹;怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱⑧，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉⑨。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞⑩，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
注释
①揉：同“煣”，用微火熏烤木料使其弯曲。 ②槁暴(gǎopù)：烤干。 ③干(hán)：同“邗”，指吴国;貉(mò)：同“貊”，我国古代东北部的少数民族。 ④跂(qǐ)：通“企”，踮起脚后跟。 ⑤生：同“性”，人的资质。 ⑥射(yè)：草名，根可入药。 ⑦滫(xiǔ)：臭水。 ⑧柱：通“祝”，折断。 ⑨醯(xī)：醋。 ⑩螣(téng)：传说中能飞的神蛇。 鼫(shí)：鼠名，又称石鼠、土鼠。
译文
君子说：学习是不可以停止的。青是从蓝草中提取出来的，反而比蓝草更青;冰是由水凝结成的，反而比水更寒冷。木料笔直地合乎绳墨，但把它熏烤弯曲做成车轮，它的弯曲程度就同圆规所画的圆相合，即使再将它烧烤暴晒，它也不会变直了，这是因为熏烤弯曲使它这样。所以木料受到墨线的校正才能取直，金属制成的刀应在磨刀石上磨过才变得锋利。君子广泛地学习，而又能够每天不断地反省自己，那就会使自己见识高明，而行为也没有什么过错了。
因而，不登上高山，就不知道天有多高;不俯视幽深的溪谷，就不会知道地有多厚;不知道前代圣明帝王的遗言，就不会知道学问的精深博大。吴国、越国、夷族、貊族的人，生下来时啼哭的声音都是一样的，而长大以后的习俗却迥乎不同，这是因为教化使然的。《诗经》上说：“哎!你们这些君子啊，不要时常歇息着。安心地供奉你们的职位，要爱好正直的行为。神知道了这些以后，便会给你们很大的幸福!”对于一个人来说，精神的修养没有比与圣贤之道融为一体更高的，幸福没有比无灾无难更大的。
我曾经整天地思考，可是却不如片刻之间的学习得到的多;我曾经踮起脚跟眺望，可是并不如登上高处看见的多。登上高处招手的时候，你的手臂并没有加长，但是在远处的人却能看得见;顺着风向呼喊，你的声音并没有加强，但听的人就觉得很清楚。凭借车马的人，并不是因为他善于走路，但到达了千里之外;凭借船、桨的人，并不是因为他善于游泳，但渡过了江河。君子的资质与普通人并无二致，只是他们善于利用外物罢了。
南方有一种鸟，叫做蒙鸠，用羽毛为自己做窝，又用毛发将窝密编起来，系在芦苇的花穗之上。风吹来的时候，苇穗就断了，窝掉下来，鸟蛋跌破了，小鸟摔死了。当然，它所做的窝并不是不完善的，只是因为窝所系的地方而使它这样。西方有一种树，叫做射干，茎长四寸，生长在高山之上，俯临七百多尺的深渊。并不是它的茎能长到那么高，而是它所处的位置使它这样。蓬草即便是生长在大麻之中，不去扶持它也会长得挺直;雪白的沙子若是放在黑土之中，就会跟黑土一般黑了。兰槐的根，原本是香芷，但是若把它浸在臭水中，君子就不再会去接近它，普通的人也不再会去佩带它。并不是兰槐的本质不美，只是因为所浸泡的臭水而使它这样的。因此，君子安家确定住所必定会选择乡邻;外出交游必定会去接近贤士，这是为了防止自己走向邪道而不断地接近正道。
任何事情的发生，都一定会有它的原因的;荣辱来的时候，肯定是与人的行为相对应的。肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了就会生虫。当人懈怠疏忽而忘记了自身修养的时候，灾祸也就来了。坚硬的东西自然会被用作支柱，柔软的东西自然会被用来捆束东西。如果有邪恶污秽的东西在自己身上，那是会招致怨恨的。铺在地上的柴草看起来都是一样的，但火总先在干燥的柴草上烧起来;平坦的地面看起来是一样的，但是水总是向低湿的地方流去。草木是依类生长的，禽兽是合群而生的，万物都依附于它们的同类。因此，箭靶一张设，弓箭便往这边射来了;树林一茂盛，有人就拿着斧头来这里砍伐了;树木一成荫，群鸟便到这里栖息了;醋一变酸，蚊子便汇集过来了。所以说话有时会招致灾祸，行为有时会招致羞辱，君子对自己的立身行事应当小心谨慎!
积土成山，山高则风雨兴;积水成渊，水深则蛟龙生;积善成德，德行成则心智澄明，圣人的思想境界也就具备了。所以不从一步两步开始积累，就没有办法到达千里之外;不汇积涓涓细流，就无法成为江河。骏马日行千里，但它一跃也不会超过六丈;劣马日行不已，十日也能到达千里之外，它的成功，即在于不停蹄地跑。雕刻东西，如果刻一下就把它放在一边，即便是腐烂的木头也不能被刻断;如果不停地刻下去，即便是金属或者坚石都会被雕刻成形。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨，但是它却能够上食尘土，下饮黄泉，这是因为它用心专一之故;螃蟹有八只脚两只螯，但是要是没有蛇、鳝的洞穴，它便无处寄身，这是因为它用心浮躁。因此，如果没有专心致志、埋头苦干的精神，就不会有洞察一切的聪明;如果没有默默无闻的工作，就不可能会有非常显赫的功绩。徬徨于歧路的人是达不到目的地的，依违在两个君主之间的，最终不能为两者所容。一个人的眼睛不可能同时看两样东西，而且都看得很清楚;耳朵不可能同时听两种声音，而且全都能听清楚。螣蛇没有脚，但是它却能够飞;鼫鼠虽然有五种技能，却陷入了困境。《诗经》上说：“布谷落在桑树上，领着七只小鸟在飞。那些善人君子们，他们的仪表始终是纯一的。仪表是纯一的，因而他的心志就像受到了约束一般。”所以君子学习的时候，要把心志集中在一点之上。
天论
天行有常①，不为尧存②，不为桀亡③。应之以治则吉，应之以乱则凶④。强本而节用⑤，则天不能贫;养备而动时⑥，则天不能病;循道而不贰⑦，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶⑧。本荒而用侈，则天不能使之富;养略而动罕⑨，则天不能使之全;倍道而妄行⑩，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也⑬。故明于天人之分，则可谓至人矣⑮。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职⑯。如是者，虽深⑰，其人不加虑焉⑱;虽大⑲，不加能焉;虽精⑳，不加察焉：夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参㉑。舍其所以参㉒，而愿其所参㉓，则惑矣。
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形㉔，夫是之谓天。唯圣人为不求知天㉕。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉㉖，夫是之谓天情㉗。耳目鼻口形，能各有接而不相能也㉘，夫是之谓天官㉙。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君㉚。财非其类以养其类㉛，夫是之谓天养㉜。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政㉝。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣㉞。其行曲治㉟，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者㊱，已其见象之可以期者矣㊲。所志于地者，已其见宜之可以息者矣㊳。所志于四时者，已其见数之可以事者矣㊴。所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣㊵。官人守天㊶，而自为守道也。
治乱天邪㊷?曰：日月星辰瑞历㊸，是禹、桀之所同也㊹;禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪?曰：繁启蕃长于春夏㊺，畜积收臧于秋冬㊻，是又禹、桀之所同也;禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪?曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也;禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之;彼作矣，文王康之㊼。”此之谓也。
天不为人之恶寒也辍冬㊽，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行㊾。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣㊿。君子道其常〔51〕，而小人计其功〔52〕。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮〔53〕!”此之谓也。
注释
①天：指自然界。常：一定的规律。 ②尧：古代传说中的贤君。 ③桀：夏朝最后一个君主，暴君。 ④应：对待;治：合理的措施;乱：不合理的措施。 ⑤本：指农业生产。 ⑥养备：供养完备;动时：勤劳而且适时。 ⑦循：遵循;不贰：坚定不移。 ⑧妖怪：指自然界中的灾害、变异等现象。 ⑨略、罕：均指少。 ⑩倍：通“背”，违背。 薄：逼近，侵袭。 受时：遭遇到的天时。 ⑬道：指统治措施。 天人之分：指自然和人事的区分。 ⑮至人：最明事理的人。 ⑯天职：自然的功能。 ⑰深：思虑深远。 ⑱其人：指至人。加虑：超越自然现象而替天别作思虑。 ⑲大：指才能广大。 ⑳精：指见识精妙。 ㉑参：参与、配合。 ㉒所以参：指人为的努力。 ㉓愿：指望;所参：指天地。 ㉔无形：自然的功能无形迹可以寻。 ㉕不求知天：对自然不做主观臆断。 ㉖臧：通“藏”，蕴藏;焉：这里。 ㉗无情：人类自然具有的情感。 ㉘相能：互相替代。 ㉙天官：人类自然具有的感官。 ㉚天君：心是自然具有的五种感官的主宰。 ㉛财：通“裁”，利用;非其类：与人相异的万物。 ㉜天养：自然的供给。 ㉝天政：自然的“政令”。 ㉞官：职守;役：役使。 ㉟曲：周遍，涵盖各个方面。 ㊱志：通“识”，认识，研究。下同。 ㊲已：通“以”，由于，下同;见：通“现”，显现，下同;期：预期。 ㊳宜：土地宜于作物生长的各项条件;息：生长。 ㊴事：农业生产。 ㊵治：治理政事。 ㊶官人：专职人员;守天：掌握、研究自然现象与规律。 ㊷邪：通“耶”，疑问词。 ㊸瑞历：自然的祥瑞现象。 ㊹禹：舜的继承人，古代传说中的贤君。 ㊺繁：众多;启：萌芽;蕃：茂盛。 ㊻畜：通“蓄”，积聚。 ㊼诗句引自《诗经·周颂·天作》。作：生;高山：指岐山，位于今陕西省岐山县东北;大(tài)王：也称古公亶父，为周文王姬昌的祖父;荒：开辟;作：兴起;文王：周文王姬昌;康：安居、安定。 ㊽恶：厌恶;辍：废止。 ㊾匈匈，通“讻讻”，喧哗吵闹。 ㊿常道、常数、常体：指一定的规律、法则、行为标准。 〔51〕道：奉行、遵行。 〔52〕功：事物的功利，指眼前的利益。 〔53〕该引文不见于现存《诗经》。愆(qiān)：差错;恤：顾虑。
译文
自然的运行是有一定规律的，不会因为尧而存在，也不会因为桀而灭亡。用合理的措施去对待自然规律就吉利，而用不合理的措施去对待则不吉利。若加强农业生产并且节约费用，即便是天也不能使人贫穷;供养完备并且活动适时，即便是天也不能使人生病;遵循天道并且坚定不移，即便是天也不能使人受祸害。因而，水旱灾害不能使人饥饿，寒暑骤变不能使人生病，自然灾异不能给人带来凶险。若荒废了农业生产并且费用奢侈，即便是天也不能使人富裕;供养不足并且活动稀少，即便是天也不能使人健全;违背天道并且胡作妄为，即便是天也不能使人吉利。因而，水旱灾害未到而饥饿已经产生，寒暑时节未近而疾病已经产生，自然灾异未及而凶险已经产生。这样，虽然他遭遇到的天时是与社会安定之际相同，但他所受到的祸害却与社会安定之际迥异，这不可以埋怨天的不公，而是因其所行之道使然。因而，若是明白了自然与人事的区别，便可以称之为至人了。
不做却能成功，不求却能得到，这便称之为自然的功能。对于此类情况，即便异常深奥，至人是不会去思虑它的;即便异常广大，至人是不会去夸大其能的;即便是精妙无比，至人是不会去多加考察的。这便是不与自然争能。天有天时，地有地财，人若能合天时地利以用之，则可谓与天地配合了。若是人放弃了人为的努力，而只是指望天地，那么是糊涂透顶了。
群星相随旋转，日月交替照耀，春夏秋冬四季更迭，阴、阳二气相互作用，风雨普施万物，万物得到各种自然条件的协调而生，得到其给养而成。人们看不见自然的行事过程而目睹了其功绩，这便称为“神”。人们都知道自然所化生的万物，但不知道生成万物的无形无迹的过程，这便是“天”。只有圣人是不求知天的。
自然的功能已经确立，自然的功绩已经完成，人的形体具备了，人的精神也随之产生。好恶、喜怒、哀乐等情感蕴藏在形体之中，是人的自然情感;耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、形体各有其不同的接触外物的能力，但不能相互替代，这是人自然具有的感官;心处胸膛之中而统率人的五官，这是人自然具有的主宰;人利用自身之外的万物来供养人类，这是自然的养育;顺应人类的称为福，违逆人类的称为祸，这是自然的政令。遮蔽人心，扰乱感官，舍弃自然的养育，违逆自然的政令，背离自然的情感，从而丧失了自然的功绩，这是大凶。圣人则使人心纯净，感官端正，完备自然的供养，顺应自然的政令，持养自然的情感，从而成全自然之功绩。这样，便知道哪些是应该做的，哪些是不应该做的，因而天地尽其职守，万物供人类役使。于是，人的行为各个方面都有条理，人的给养各个方面都恰到好处，生命未曾受到些许损害，这便称为“知天”。
因而，最能干的人是不去做那种不能做的事情，最聪明的人是不去想那种不能想的问题。对于天的研究，是根据已经显现出来的现象来预测将来;对于地的研究，是根据已经显现出来的适宜作物生长的条件来安排作物;对于四季的研究，是根据已经显示出来的农业季节性规律来从事农业生产;对于阴阳的研究，是根据已经显示出来的和谐变化来治理。圣人任用专职的官员观察天象，而自己则恪守自然规律。
社会的安定、混乱是由天造成的吗?答：日月星辰以及祥瑞之象，在禹和桀的时代都是相同的，但是禹能使天下安定，而桀则使天下混乱，社会的安定、混乱并不是由天造成的。那么，是时令造成的吗?答：万物都是在春夏萌芽成长，在秋冬收获贮藏，这在禹、桀的时代也是相同的，但是禹能使天下安定，而桀却使天下混乱，社会的安定、混乱并不是由时令造成的。那么，是地造成的吗?答：万物在大地上则能够生长，离开大地则死亡，这在禹、桀的时代也是相同的，但是禹使天下安定，桀却使天下混乱，社会的安定、混乱并不是由地造成的。《诗经》里面说：“天生高峻岐山，太王开辟艰难。民众辛勤劳作，文王抚定平安。”说的就是这个意思。
天不会因为人们厌恶寒冷而废除冬天，地不会因为人厌恶辽阔遥远而不广阔，君子不会因为小人的喧哗不止而废弃自己的行为。天有永恒的规律，地有永恒的法则，君子有永恒的行为准则。君子的行为是遵循永恒的法则，而小人则斤斤计较于眼前的得失。《诗经》上说：“若礼义无纰漏，何必顾虑别人的言语呢?”说的就是这个意思。
解蔽
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两则疑惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也①。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉!心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎!德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉!
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽;始为蔽，终为蔽;远为蔽，近为蔽;博为蔽，浅为蔽;古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行。纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆②，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也③。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”此之谓也，此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者④，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道尽利矣，由欲谓之道尽嗛矣⑤，由法谓之道尽数矣，由势谓之道尽便矣，由辞谓之道尽论矣，由天谓之道尽因矣：此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上;此蔽塞之祸也。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉⑥。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
注释
①迨：通“怡”，喜爱。 ②旆(pèi)：古代竖挂的旗帜下悬垂的装饰品。 ③九有：有，通“囿”，九囿，即九州。 ④宾孟：孟，通“萌”、“氓”，民。宾孟，指游士。 ⑤嗛(qiè)：满足，指欲望少而知足。 ⑥县衡：县，同“悬”。县衡，挂秤。
译文
一般人的毛病，是被事物的某个局部所蒙蔽而不明白整体的大道理。如果见解精审，就步入正道;如果在偏见和大道理之间徘徊，就会走向迷途。天下不会有两种对立的正道，圣人也不会有两种对立的心志。现在，诸侯的政令不同，百家学说各异，那么其中必定是有对、有错，有的能导致安定、有的会导致混乱。搞乱了国家的君主们，弄乱了学派的学者们，这些人没有不诚心实意地寻求正道而为自己服务的，只是因为他们对于正道既嫉妒又带有偏见，因而别人就可以根据他们的偏好而引诱他们。他们都偏爱自己所学的东西，惟恐听到别人对自己学说的指责。他们凭借自己所偏爱的学说去观察与自己不同的学术，惟恐听到对异己学说的赞美。这样，他们与正道相背而驰，但却还是自以为是、不能停止。这岂不是被事物的局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗?人们如果心不在焉，那么即便是白的黑的东西摆在眼前也会看不见，即便是雷鼓在旁边敲击，耳朵也听不见，更何况是那些心被蒙蔽了的人呢?对于掌握了正道的人，搞乱国家的君主在上面非难他，搞乱了学派的人在下面非议他，这岂不是很悲哀的吗?
什么东西蒙蔽人?欲望可以造成蒙蔽，憎恶可以造成蒙蔽;开始可以造成蒙蔽，终了可以造成蒙蔽;远可以造成蒙蔽，近可以造成蒙蔽;博闻可以造成蒙蔽，浅识可以造成蒙蔽;好古会造成蒙蔽，悦今可以造成蒙蔽。事物只要有所不同，都可以相互造成蒙蔽，这是思想方法上的一个祸害啊!
从前君主被蒙蔽的，夏桀、商纣就是例证。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽而不赏识贤臣关龙逢，因而迷惑了自己的心志，昏乱了自己的行为;纣王被妲己、飞廉所蒙蔽而不赏识微子，因而迷惑了自己的心志，昏乱了自己的行为。所以，群臣也都抛弃了忠诚而去谋求自己的私利，百姓都怨恨责怪他们而不为他们出力，贤能的人都辞官而隐居避世，这便是他们之所以丧失了九州之地，而亡失了祖宗之国的原因。夏桀死在鬲山，纣王的头被悬挂在红旗杆上，他们本身不能够事先预知，而别人又没有谁劝阻他们，这便是他们受到蒙蔽的祸害啊!商汤明察夏桀的失败，以此为鉴，所以端正自己的心志，谨慎地治理国家，因而能够长期地任用伊尹而本身又不背离正道，这就是他能够取代夏桀而拥有九州的原因。周文王吸取殷纣的教训，所以端正了自己的心志，谨慎地治理国家，因而能够长期地任用吕望而本身又不背离正道，这就是他能够取代殷纣而拥有九州的原因。远方各国没有不送上自己的奇珍异宝的，所以他们的眼睛能观赏所有的美色，耳朵能听到各种美妙的音乐，嘴巴能吃到各种美味。他们住在各种各样的宫殿里，他们的名字加上了各种各样的尊称。他们活着的时候，天下人都歌颂其功德，死了以后天下的人都痛哭流涕，这就叫做极盛。《诗经》上说：“凤凰翩翩起舞飞翔，它们的翅膀如盾牌一般，它们的鸣声似洞箫般悠扬。凤啊!凰啊!使王的心中喜洋洋。”这便是不被蒙蔽的幸福。
从前人臣中被蒙蔽的，唐鞅、奚齐就是例证。唐鞅蒙蔽于追求权势而驱逐了国相载子，奚齐蒙蔽于争夺君位而加罪于异母兄申生。结果唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀。唐鞅驱逐有贤能的国相而奚齐则加罪于孝顺的兄长，结果自己却被杀了，然而仍不明白为什么，这就是蒙蔽的祸害啊!所以因贪婪鄙陋而背叛、争权夺利，反而不遭到危险、屈辱，以至于灭亡的，从古到今，不曾有过。鲍叔、宁戚、隰朋都是仁爱、明智而不被蒙蔽的，所以他们能够扶助管仲，而且他们的名利、官禄都和管仲并列。召公、吕望都是仁爱、明智而不被蒙蔽的，所以他们能够扶助周公，而且他们的名利、官禄和周公并列。古书上说：“能够识别贤人叫做明智，能够扶助贤人叫做才能。不断地努力，他的幸福定能长久。”说的就是这个意思。这就是不被蒙蔽的幸福啊!
从前，游士受到蒙蔽的，混乱学派的百家学者就是例证。墨子蒙蔽于实用而不知道文辞的修饰，宋子蒙蔽于见到人有寡欲的一面而不知道人也有贪得的一面，慎子蒙蔽于法治而不知任用贤良，申子蒙蔽于权势而不知才智的作用，惠子蒙蔽于名辩而不知真实，庄子蒙蔽于自然而不知人为。所以，从实用的角度来论正道的，就全成了功利;从欲望的角度来论正道的，就全是满足了;从法的角度来论正道，就全是法规条例;从权势的角度来论正道的，就全凭权力地位便宜行事了;从名辩的角度论正道，就全是不切实际的理论了;从自然的角度来论正道，就全是因循依顺了。可是，所有这些观点，都仅仅是揭示了正道的一个方面而已。就正道而言，它的本体是恒常的，但又是能够穷尽一切变化，任何的一个角度都不足以来概括它。这些一知半解的人，只是看到了正道的一个方面而没有能够真正认识它，而却以为认识了它，并以自己的见解加以文饰。于是，在内心则扰乱了自己的思想，在外则迷惑了别人，在上的蒙蔽了在下的，在下的蒙蔽了在上的，这便是蒙蔽的祸害啊!
孔子仁爱、明智而又不被蒙蔽，所以他学习了百家的知识而集其大成，可以用来辅助先王。在天下百家学说之中，只有孔子一家掌握了这种全面的正道，推崇并运用正道，而不被成见所蒙蔽。因而，他的德行是与周公相等的，名声是与三王并列的，这就是不受蒙蔽的幸福啊!
圣人知道思想方法上的毛病，也看到了被蒙蔽的祸害，所以，不论是欲望、憎恶，还是开始、结束，远、近，博闻、浅识，好古、悦今，都不受它们的蒙蔽，要把所有的事物都排列出来，根据内心的一定标准进行权衡。因此，各种不同的事物就不会互相蒙蔽，以至于弄乱了条理。
