尚书《皋陶谟第四》译文与赏析
皋陶谟第四
皋陶谟第四
【原文】
曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐[263]。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族[264]，庶明励翼[265]，迩可远在兹。”禹拜昌言[266]曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人[267]，在安[268]民。”禹曰：“吁！咸若时[269]，惟帝其难之。知人则哲[270]，能官[271]人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜[272]？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬[273]？”
【注释】
[263]皋（gāo）陶（yáo）：也作“皐陶”、“皋繇”或“皐繇”，虞舜时的司法官，后常为狱官或狱神的代称。允：真，诚信。迪：遵行，履行，遵循。明：高明，英明。弼：辅佐的意思。谐：和谐。
[264]惇叙：惇，敦厚。叙，顺从。惇叙，使敦厚顺从。
[265]庶：众人，百姓。励：劝勉或使努力，尽力。翼：辅佐，帮助。
[266]昌言：美言，赞赏的话。
[267]知：了解。人：与“民”相对，这里指官吏，就是诸侯或部落的首领。
[268]安：安抚治理。
[269]咸：全部，完全。时：用作代词，是，这样。
[270]哲：明智、聪慧的人。
[271]官：任用官吏，使用官吏。
[272]驩（huān）兜：又作欢兜或驩头，是我国古代传说中三苗族的首领，因为与共工、鲧一起作乱，而被舜流放至崇山。
[273]孔：甚、很。壬：奸侫的人，巧言善媚的人。
【译文】
传说皋陶和禹在舜帝面前讨论治理天下的事情。皋陶说：“帝要是真正能够遵行其美德，那么，计谋就会高明，辅佐帝的大臣们也就都和谐了。”禹说：“好啊！到底该怎样做呢？”皋陶说：“啊！应当慎重地进行自身修养，凡事都要有长远考虑。要宽厚地对待九族的亲属。这样民众就会勤奋地起来辅佐你。事情要由近及远，先从自身做起。”禹听了之后，连忙拜谢皋陶的明达之言，称赞说：“讲得真是太好了！”皋陶说：“哦！重要的在于知人善任，在于把臣民治理好。”禹说：“哎呀！完全做到这样，连帝尧都感到不容易啊！知人善任，那才是有智慧的人，有智慧才能恰当任用官吏。要想把臣民治理好，便要给他们以恩惠，这样臣民当然会把恩惠记在心里。既然聪明而有恩德，还怕什么驩兜？何必迁徙流放苗民？又何必害怕那些花言巧语、搞献媚取宠的坏人呢？”
【原文】
皋陶曰：“都！亦行有九德[274]。亦言，其人有德，乃言曰，载采采[275]。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗[276]，柔而立[277]，愿而恭[278]，乱而敬[279]，扰而毅[280]，直而温[281]，简而廉[282]，刚而塞[283]，强而义[284]。彰厥有常吉哉[285]！”“日宣[286]三德，夙夜浚明有家[287]；日严祗敬六德[288]，亮采有邦[289]。翕受敷施[290]，九德咸事[291]，俊乂[292]在官。”“百僚师师[293]，百工惟时[294]，抚于五辰[295]，庶绩其凝[296]。”
【注释】
[274]亦：当读为“迹”，检验。下文“亦言”之亦，同。行：品行。九德：九种美好的表现或德行。
[275]乃：这样，就。载：句首语气助词。采采：采，事。采采，动宾结构，从事其事。就是说将要试用他。
[276]宽：宽大。栗：严肃恭谨，小心谨慎。
[277]柔：指性情温和。立：自立，指有自己的主见。
[278]愿：忠厚、老实。恭：庄重严肃。
[279]乱：治，这里指才干或能力，特指有治国才干。敬：敬谨，不傲慢。
[280]扰：原意为烦扰，但在这里应理解为和顺，指能听取他人意见。毅：刚毅，果断。
[281]直：正直，耿直。温：温和。
[282]简：直率而不拘小节。
[283]刚：刚正。塞：充实。
[284]强：坚强，勇敢。义：心地善良，合符道义。
[285]彰：明，表现。常吉：祥善，指九德。常，经常，常常。
[286]宣：显示，表现，体现。
[287]夙：早上。浚明：恭敬努力。家：这里指卿大夫的封地。
[288]严：通俨，矜持、庄重恭谨的样子。祗：崇敬、恭敬。
[289]亮：辅佐，辅助。采：事务。邦：诸侯的封地，在古代又称之为国。
[290]翕（xī）：聚合，约束。敷施：普遍推广。
[291]咸：都，全部。事：动词，从事，任职，管理事务。
[292]俊乂：马融说：“才德过千人为俊，百人为乂。”在这里指特别有才德的杰出的人才。
[293]百僚：指众大夫，百官。师师：互相学习和仿效。第一个“师”，活用为动词，效法。
[294]百工：百官。惟：思。时：善。
[295]抚：顺从，遵从。五辰：北辰。北辰有五星，指金、木、水、火、土五星。北辰居天之中，所以此处用来借喻国君。
[296]庶：众多。绩：功绩。凝：成就，建成。
【译文】
皋陶说：“啊！检查人的行为有九种美德，要想说某一个人有美德，就应当有事实为依据。”禹说：“什么叫做九德？”皋陶说：“态度豁达，毫不拘束，又能恭敬谨慎；性情温和而又有主见；行为谦逊而又严肃认真；虽有才干，但办事仍不傲慢；能够接受别人的意见，又不为纷杂的意见所迷惑，而能刚毅果断；行为正直而态度温和；直率旷达而又注意小节；刚正不阿而又脚踏实地。能够在自己的行为中表现出这九种德行来，就常常能够把事情办好了！”“每天都能在自己的行为中表现出九种德行中的三德来，并且无论早晚，都能恭敬努力地按照这些道德规范行事，那就可以做卿大夫了；每天都能庄重而恭敬地按九种德行中的六德来约束自己的行动，那就可以协助天子处理政务而为诸侯了。如果天子能够合三德六德而并用之，并以之布施政教，大凡依据九德行事的人都给以一定的职务，有特殊才能的人都给予公卿的官位。”“大夫们都能互相学习，百官也都能思考并善于处理自己分内的事情，大家都能遵从国君的指令来处理政务，这样，许多功业便都可以建成了。”
【原文】
“无教逸欲[297]，有邦兢兢业业，一日二日万几[298]。无旷庶官[299]，天工[300]，人其代之。”“天叙有典[301]，勅我五典五惇哉[302]！天秩有礼[303]，自我五礼有庸哉[304]！同寅协恭和衷哉[305]！”“天命有德，五服五章哉[306]！天讨有罪，五刑五用哉[307]！政事懋哉懋哉[308]！”“天聪明[309]，自我民聪明。天明畏[310]，自我民明威。达于上下[311]，敬哉有土[312]！”皋陶曰：“朕言惠可厎行[313]？”禹曰：“俞！乃言厎可绩[314]。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉[315]！”
【注释】
[297]无：不要。教：效仿。逸欲：安逸、贪图享受。欲，安乐。
[298]一日二日：每日，天天。万几：好多的事情。几，事务。
[299]旷：空，这里指空设其位。庶官：众官。庶，多。
[300]天工：《汉书·律历志》写作“天功”，上天指派的事。
[301]叙：次序，引申为规定。典：常法。
[302]敕：告诫。五典：指父义、母慈、兄友、弟恭和子孝五种伦常。五惇，使五伦惇厚。惇，厚。
[303]秩：秩序，这里用作动词，规定秩序。礼，尊卑的等级。
[304]自：用，遵循。五礼：指天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五种礼节。庸：经常。
[305]寅：恭敬。协恭和衷：同心同德，精诚一致。衷，内心。协，和。
[306]五服：标志着天子、诸侯、大夫、士、庶人五种等级的礼服。五章：表彰这五等人。章，原意为图案、纹样，这里用作动词，是显扬的意思。
[307]五刑：墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。五用：施于这五类罪人。用，施行，执行。
[308]懋：勉励，鼓励。
[309]聪：用耳朵听，指听取意见。明：用眼睛看，指观察问题。
[310]明：赏赐、奖励。畏：处罚、惩罚。
[311]达：通。上下：上天和人民。
[312]有土：拥有土地的君王。
[313]惠：语中助词。厎：致，达到。
[314]俞：表赞同的语气词。绩：功绩。
[315]赞赞：连言赞赞，模仿其语气。襄：帮助，辅佐。
【译文】
“做诸侯的不使自己产生私欲而贪图享受，要兢兢业业地处理政务。要知道一国之内每天都要发生许多事件，千万不能麻痹大意。在各种职位中，都不要空设其位，因为所有的官职都是上帝设立的，怎么可以让那些不称其职、无所作为的人来代替上帝行事呢？”“上帝既然常安排君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦常次序，那么便应当顺从天的意旨，使这些关系都惇厚起来！上帝所规定的秩序，有一定的礼法，我们要遵循天子、诸侯、卿大夫、士、庶民的五种礼法，要经常去实践！推行了五礼，便会使君臣之间互相尊重、同心同德、和睦相处，处理好各种事务。”“上帝为了使有德的人各称其职，便制定了天子、诸侯、大夫、士、庶人五种服装制度，以分别表彰他们不同的德行；上帝为了惩罚有罪的人，便制定了墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚，分别用来惩罚五种罪人，这些，都应当认真执行啊！为了搞好政务，君臣之间可要互相勉励啊！”“上天听取意见，观察问题，都是从民众中间听取意见、观察问题。上天表彰善人，惩罚坏人，也是依据民众的意见进行的。上天和下民的意愿是相通达的，谨慎啊！拥有国土的君主们！”皋陶说：“我的话都是顺从天意，一定可以用来实行的吗？”禹说：“对啊！你的话是可以实行并获得功绩的。”皋陶说：“其实我又知道什么呢？我只是一心想着如何协助国王治理国家啊！”
【解析】
皋陶对参与治理国家的人提出了修身、知人、安民三项要求。这些要求的前提是实行德政，而不是苛政、暴政。修身养性、知人善任、安民从理论上说起来很容易，在实际当中却非常非常不容易。政治家因为公务繁忙，权力斗争激烈，少有时间用于增加修养提高素质。
官场上野心家、阴谋家、奉承献媚的人不在少数，他们多半戴着厚厚的面具，难以识破。他们抓住人性中喜欢别人奉承的弱点，化装表演，实则为自己捞取好处。得逞了，就为世人做出了榜样，以行动告诉人们还是做官的好。安民要付出巨大的心血和人力物力。
皋陶提出的从政者应具备的九种品德，可以毫不夸张地说是对政治家们最高的要求，是政治家能达到的最理想的境界。倘若全部具备九德难以企及的话，可以退而求其次，只要六德；再不行，还可以退一步，只具备三德，便可以于国于家于民有益了。一德都不具备，只会乱国，扰民，只适合作一介庶民。
具备九德需要足够的修养，而且还要经过实际行动来考验和陶冶。比如，性情温和的人往往没有主见，要他两者皆备，可以让他多去处理一些棘手的事情来锻炼。有才干的人往往自视甚高，恃才傲物，主观自信；这样的人让他多碰几次壁，多摔几次跟斗，让他知道世界有多大、有多复杂、有多少人力所不及的意外。
所以，培养九德就是一个过程，也许还是一个很长很长的过程。这就有个问题：让无德的人或少德的人到重要的领导岗位去摔打锻炼，岂不是误国误家误民？也可以反问：如果不通过摔打锻炼的实际考验，不把骡子和马牵出来遛遛，怎么知道是马还是骡子，有德还是无德？
这是帝舜在位时与大臣讨论政务的一次会议记录。对于这种说法，今天只能当做传说来对待。皋陶为尧舜时代主管刑罚的大臣。篇首记录皋陶与伯禹的讨论，篇名由此而来，“谟”是谋划的意思；接着记录了舜、禹之间的讨论，帝舜朝堂上的乐舞盛况；最后记下了舜与大臣之间歌诗唱和之乐。篇中强调修身、知人、安民、勤政、任贤等思想，对后世影响很大。它所描绘的升平景象，为后世社会的“文治”提供了一个样板。
