《韩非子·说 难》原文,注释,译文,赏析
作品：《韩非子》
简介
《韩非子》，原名《韩子》，韩非著，共二十卷五十五篇，是先秦时期法家思想的集大成著作。
韩非(约前280—前233)，韩国公子，战国末期思想家。与李斯同学于荀子，但喜欢黄老刑名之术。他综合早期法家思想，杂糅法、术、势于一家，曾多次上书谏韩王变法图强，未见用。后受秦始皇赏识，出使至秦，被李斯迫害而死。
说难
凡说之难①，非吾知之有以说之之难也②，又非吾辩之能明吾意之难也③，又非吾敢横失④，而能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也⑤，而说之以名高，则阳收其身而实疏之⑥;说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。
夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当⑦，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也⑧，而语极知，说行而有功则德忘，说不行而有败则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人则以为间己矣，与之论细人则以为卖重，论其所爱则以为藉资，论其所憎则以为尝己也。径省其说则以为不智而拙之，米盐博辩则以为多而久之⑨，略事陈意则曰怯懦而不尽，虑事广肆则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。
凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过，而见其恶而多其不行也⑩。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也;有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也;自勇其断，则无以其谪怒之;自智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟⑬，辞言无所系縻，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏⑮，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能士之所耻也。夫旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身⑯。以此相持，此说之成也。
昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意，因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者?”大夫关其思对曰⑰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也?”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处之则难也。故绕朝之言当矣⑱，其为圣人于晋而为戮于秦也，此不可不察。
昔者弥子瑕有宠于卫君⑲。卫国之法，窃驾君车者罪刖⑳。弥子瑕母病，人间往夜告弥子㉑，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉!为母之故，忘其犯刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啗君。君曰：“爱我哉!忘其口味，以啗寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啗我以馀桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲;有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。
夫龙之为虫也，柔可狎而骑也㉒;然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人㉓。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞则几矣。
注释
①说(shuì)：游说。 ②知：通“智”;说之：指进说君主。 ③辩：口才。 ④失：通“佚”;横失：纵横如意，无所顾忌。 ⑤阴：暗地里。 ⑥阳：表面上。 ⑦规：规划，筹划。 ⑧渥(wò)：深厚。 ⑨米盐：形容具体细致。 ⑩多：赞美。 地：根据，条件。 内：通“纳”，采纳。 ⑬悟：通“忤”。拂悟：违逆。 伊尹：名挚，商汤的相;宰：厨师。传说伊尹希望得到商汤的任用，曾设法当上汤的厨师。后来汤发现他有才能，就任用他为相。 ⑮百里奚：春秋时虞国大夫，后为秦大夫;虏：奴隶。晋灭虞后，百里奚沦为奴隶。后晋献公嫁女秦国，以其为陪嫁小臣。他途中逃跑，被楚人所抓。秦穆公听说他有能力，就用五张羊皮将他赎来，并任用为大夫。 ⑯饰：通“饬”，修治，端正。 ⑰关其思：春秋时郑国大夫。 ⑱绕朝：春秋时秦国大夫。绕朝之言：指晋大夫士会逃到秦国后，晋用计谋骗他回国，被绕朝识破，劝秦康公不要让士会回去，康公不听。后士会回晋国，以反间计使秦国杀绕朝。 ⑲弥子瑕：卫灵公宠臣。 ⑳刖(yuè)：砍掉脚的刑罚。 ㉑间往：抄近路。 ㉒狎：戏弄。 ㉓婴：通“撄”，触动。
译文
向君主进说的困难，不是难在我的才智不够用来向君主劝说，不是难在我的口才不能充分表达我的意思，也不是难在我是否敢纵横无忌地把意思表达出来。它的困难在于要先了解国君的心理，以便我的言语能够打动他。如果国君是追求好名声的，而进说者却企图以厚利来打动他，那么就会被视为是志节卑微而得到卑贱的对待，终究会被抛弃、疏远;如果国君是追求厚利的，而进说者却企图以好名声来打动他，那就会被认为是毫无心计而又不切实际，终究不会得到留用;如果国君心里是想求厚利，表面上则追求好名声，而进说者用好名声来打动他，表面上会被留用而实际上则被疏远，而进说者如果以厚利来打动他，那么国君暗地里就会采用他的建议，而表面上则公开斥退他。对于想进说国君的人来说，这些是不能不仔细揣摩的。
事情往往因为保密而成功，说话常常因为泄密而失败。并不一定是进说者本人泄露了秘密，而只是在谈话中无意触及了君主心中所隐藏的秘密，这样就会招来危险。国君公开在做某件事情时，其内心却是想借此来办成另外一件事情，如果进说者不但知道他表面上所做的事情，而且也知道他这样做的真正意图，就会招来危险。进说者替国君筹划一件不平常的事情，而且要规划得当，聪明的人从外部迹象就可以猜测出这件事情，但事情一旦泄露出去，国君就会认为是进说者泄密，就会招来危险。国君对于进说者的恩泽并不深厚，可是进说者却知无不言，如果他的主张行得通，那么就会忘记他的好处;相反，如果行不通而遭致失败，就会被国君猜疑，这样就会招来危险。国君有过错之处，而进说者则以说明礼义来揭出他的毛病，那么就会招来危险。国君有了良策而欲独占其功，而如果进说者也知道了这个方法，那就会招来危险。勉强国君去做他不能做的事情，制止国君不做他不能停止的事情，那么就会招来危险。因而，如果进说者同国君议论大臣，国君就会以为是想离间他和大臣的关系;如果同国君议论他的近臣，就会被认为在卖弄权势。如果言及国君所宠爱的人，则会被认为是在寻找靠山;如果言及国君所憎恶的人，则会被认为是在试探他。如果言语过于直截了当，则会被认为是不聪明的，而且被当作笨人来对待;如果言语过于具体地旁征博引，则会被认为是废话连篇;如果是简略地陈述，则会被认为是胆小怯懦不敢说话;如果是广泛地陈述，则会被认为是粗野而傲慢。这些都是进说的难处，是不能不知道的。
进说的关键在于懂得如何去美化国君自认为得意的事情，而掩盖他认为是耻辱的事情。若国君有个人的迫切要求，进说者便要说明这是合乎公义的而且鼓励国君去做。若国君心中有某种卑下的念头而又无法克制，进说者便要把他的这种企图粉饰成美好的而且不赞成他不去做。若国君有过高的企求而实际上无法做到的，进说者便要为他举出这件事情的缺点，揭示出它的坏处，而称赞他不去做。若国君想显示自己聪明，进说者要为他列举出同类其他的事情，多为他提供依据，使他借用自己的说法，而自己却假装不知，以此来帮助显示他的才智。若要让国君与人相安，进说者就应当以正大的理由来说明它，并暗示是与国君的私利相合。若想说有危害的事情，进说者就应当明白说出做这样的事情会遭到非议，并暗示是对国君有害。要去称赞另一个与国君有相同行为的人，这样实际上也称赞了君主;要去筹划另外一件与国君考虑相同的事，这样在实际上也帮助了君主。若有人与国君有同样卑污的行为，就应当大力去粉饰，说它没有害处;若有人与国君有同样的失败，就应当用明言去掩饰，说他没有过失。国君炫耀自己的力量时，就不要用他难办的事情去压抑他;国君自认为决断果敢时，就不要用他的过失去激怒他;国君自认为计谋高明时，就不要用他的失败来困窘他。进说的内容不能违背国君的想法，言辞不能和国君有任何抵触，然后便可以尽情地施展自己的智慧和辩才。由这种方式而达到的结果是，国君亲近信任而又能尽情地发表意见。伊尹做过厨师，百里奚做过奴隶，他们都是靠这种方式来求得国君的信任。他们两人都是圣贤之人，但他们仍不得不亲服苦役以求得国君的信任，是如此之卑下啊!如果将我的话看成卑贱的话，只要能被听取和采用以去拯世救民，贤能之人就并不认为这是耻辱。这样，旷日持久之后，国君的恩泽已经深厚了，进说者深远的计谋不再受到怀疑，争论是非也不会被怪罪，就可明白地分析利害得失以成就国君的功业，直接地指出国君的是非以端正其言行，若国君能这样对待进说者，进说也就成功了。
从前，郑武公要讨伐胡国，就先把女儿嫁给胡国的国君来使他高兴。于是，郑武公便问群臣：“我准备用兵，不知可以攻打哪个国家?”大夫关其思回答说：“可以攻打胡国。”郑武公非常恼火便将他杀了，并且说：“胡国，是我的兄弟国家，你却说要去攻打它，这是何道理?”胡国的国君听说了这件事情之后，认为郑国与自己真的是亲近之国，因而不再防备郑国了。结果，后来郑国人攻打胡国，夺取了胡国。宋国有一个富人，天下雨把院墙淋坏了。他的儿子说：“如果不把院墙修好的话，一定会有小偷来盗窃。”邻居一位老者也这么说。晚上果然被偷走了很多财物。这人便觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居的老者偷的。关其思和邻居的老者都说得很对，但是重则遭戮，轻者受人疑，这说明不是认识困难，难的是如何处理这些认识。所以绕朝的话虽然很正确，他在晋国被认为是明智的人，但在秦国却被杀了。对于进说者而言，这些都是不能不仔细考虑的。
从前，弥子瑕受到卫君的宠爱。依卫国的法律：若偷驾国君的车，则处以断足之刑。有一次，弥子瑕的母亲病重，有人抄近路连夜告诉了弥子瑕，弥子瑕便假借卫君的命令，偷驾着车出去了。卫君听说了以后认为他是贤人：“你真是孝顺啊!为了母亲，就顾不上断足之刑了!”还有一次，弥子瑕同卫君一起在果园中游玩，弥子瑕吃了一口桃子，觉得很甘甜，没吃完便把半个给了卫君吃，卫君说：“他这是爱我啊!所以忘了自己口中的甜味，而将桃子给我吃了。”后来，弥子瑕年老色衰，卫君对他的宠爱也渐渐减退，得罪了卫君的时候，卫君说：“这个人本来就假托君命偷用我的车子，又曾经给我吃他吃剩下的桃子。”因此，弥子瑕本人的行动与当初并没有两样，但在过去被认为是好事，到后来则成了罪名，这是因为爱憎有了变化的缘故啊!因而，臣子在被国君宠爱时，他的才智就会合国君之意而更加被亲近;一旦受到国君憎恶时，他的才智就会显得不合国君之意容易得罪而日益被疏远。所以，进说的人不可不观察国君的爱憎，而后进言。
龙作为一种动物，在驯服的时候，你可以亲近它骑着玩;但在它的喉下有一尺来长的逆鳞，如果有人触动了它，必定会受到伤害。其实，国君也一样，进说者如果能不去触动他的逆鳞，就算是善于进说了。
难一·自相矛盾
历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正①。河滨之渔者争坻②，舜往渔焉，期年，而让长。东夷之陶者器苦窳③，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也，舜其信仁乎!乃躬藉处苦而民从之。故曰，圣人之德化乎!”
或问儒者曰：“方此时也，尧安在?”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧奈何?圣人明察，在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化?舜之救败也，则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之楯，何如?’其人弗能应也。夫不可陷之楯，与无不陷之矛，不可同世而立。今尧舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜有尽，寿有尽，天下过无已者，以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。’令朝至，暮变;暮至，朝变，十日而海内毕矣，奚待期年?舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎!且夫以身为苦而后化民者，尧舜之所难也;处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧舜之所难，未可与为政也。”
注释
①甽(quǎn)：田沟水沟。 ②坻(chí)：水中高地。 ③窳(yǔ)：器物不坚实。
译文
历山下的农夫越过了自己的田界而去侵占别人的田地，舜便去那里耕田，一年下来，农夫之间争田地的事情纠正了。黄河边上的渔夫争夺河中的捕鱼场所，舜便去那里捕鱼，一年下来，那里的渔夫便懂得将好的捕鱼场所让给年长的人。东方夷族部落制陶的人因所烧制的陶器不坚实而苦恼，舜便到那里去烧制陶器，一年下来，烧制出来的陶器坚实了。孔子听说了这些事情后感叹道：“耕田、捕鱼和制陶，原本并不是舜的职责，但是舜为了挽救社会风气的败坏而去做这些事情。舜确实是有仁德之人啊!因为亲身去做那些艰苦的工作，所以老百姓都依从了他。因而，圣人的德行是可以教化人的。”
有人便问儒生：“当舜去做这些事情的时候，尧在哪里呢?”儒生答道：“尧做天子啊!”“那么孔子为什么把尧当作圣人呢?圣人应当明察一切，当他处于天子之位时，天下就不会出现邪恶的事情。如果农夫、渔夫没有发生争夺的事情，烧制的陶器没有出现不坚实的情况，那么舜又怎么能去以德行教化百姓呢?舜去挽救败坏的社会风气，这说明尧治天下有过失。承认舜是贤能的，就是否定了尧具有明察一切的能力;而承认尧是贤能的，就否定了舜的德行教化，这两者不可能同时正确。楚国有一个同时卖盾和矛的人，称赞他的盾说：‘我的盾非常坚固，没有什么东西能够刺穿它。’然后又称赞他的矛说：‘我的矛非常锋利，没有什么东西刺不穿。’有人对他说：‘要是用你的矛来刺你的盾，那会怎样呢?’那个人无以作答。什么东西都不能刺透的盾和什么东西都能刺透的矛，是不可能同时存在世间的。现在我们不能对舜和尧两个人都称赞，这与楚人对矛与盾的称赞是一个道理。何况舜去挽救败坏的社会风气，一年消除一种过错，三年消除了三种过错。但是毕竟舜只有一个，舜的生命也是有限的，可是天下的过错却会不停地出现，以有限的生命去消除无止境的过错，能够消除的也就太少了。如果以赏功罚过的措施来改变天下，则肯定会有效，可以下令说：‘合乎法度的就予以赏赐，违背的则杀头!’这种命令如果早上传达到一个地方，当天晚上这个地方的情况就会发生改变;晚上传达到一个地方的话，第二天早上这个地方的情况就会改变，不下十天的功夫，全国的风气都为之改变了，又何必要等上一年呢?舜并没有用这个方法去劝说尧，让尧听从自己的建议，却亲自去做这些事情，这不是太没有办法了吗?而且以亲身受苦而去教化百姓的方式，即便是尧、舜也是难以做到的;然而依靠手中的权势，强制命令臣民改过，即便是平庸的君主也很容易做到。要治理天下，却放弃了平庸的君主都容易做到的办法，而去提倡连尧、舜都很难做到的方法，这样的人是不能参与治理国家的。”
外储说左上·买椟还珠
楚王谓田鸠曰①：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多不辩，何也?”
曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从文衣之媵七十人②。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰③，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言;人主览其文，而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人;若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直④，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类。故其言多不辩。”
注释
①田鸠：齐国人，倾向墨家。 ②媵(yìng)：陪嫁的妾。 ③玫瑰：一种美石。 ④直：同“值”，价值。
译文
楚王对田鸠说：“墨子是现在有名的学者，他的亲身实践是不错的，而他讲的话很多但并不雄辩，这是为什么呢?”
田鸠答道：“从前，秦穆公将其女儿嫁给晋公子重耳，让晋国帮助置办装饰，跟随陪嫁的女子有七十人，都穿着漂亮的衣服。到了晋国，晋国人反而喜欢陪嫁的妾而看不起秦穆公的女儿。这可以说是善于嫁妾，而不善于嫁女儿。有个楚国人到郑国去卖他的珠宝，他用木兰香木做了一个精致的匣子，并用桂、椒一类香料熏烤它，用珠玉点缀它，用玫瑰美玉装饰它，用翡翠来衬托它。有个郑国人买了他的匣子，而把宝珠退还给他。这个楚人可以说是善于卖匣子，但不能说善于卖珠宝!现在世人的言谈文字，都是一些华美的辞令，君主看到它的言辞的华美，而忽视了它的实用性。墨子的学说传授先王的治国之道，阐述圣人的言论，并把它告诉天下人。如果言辞雄辩，恐怕人们会因为言辞有文采而忘记了它的价值，因为文采而损害了它的实用。这跟楚人卖珠、秦穆公嫁女是一个道理，所以墨子虽然讲的话很多，但是并不雄辩。”
外储说右上·国之猛狗与社鼠
宋人有酤酒者，升概甚平①，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛则酒何故而不售?”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之②，此酒所以酸而不售也。”
夫国亦有狗。有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。
故桓公问管仲曰：“治国最奚患?”对曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉?”对曰：“君亦见夫为社者乎?树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中。熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤③，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君，内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。”
故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情，人主不觉，如此，主焉得无壅④，国焉得无亡乎!
注释
①升概：指量酒。 ②龁(hé)：咬。 ③阤(zhì)：脱落。 ④壅：堵塞。
译文
宋国有个卖酒的人，量酒非常公平，待客非常殷勤，而且他酿的酒味道特别醇美，店前的酒旗也挂得很高，可是酒却卖不出去，以至于变酸了。他感到非常奇怪，便去问他所认识的闾里长者杨倩。杨倩问他：“你所养的狗是不是很凶猛?”他说：“狗很凶猛为什么酒会卖不出去呢?”杨倩说：“因为人们怕狗啊!有人打发孩子揣着钱提着壶来买酒，可是你的狗先蹿出来要咬人，这就是你的酒卖不出去变酸了的原因。”
国家也是有猛狗的，有道行的人，怀着他的治国之策，想以此让君主能够明白治国的方法，但是大臣们却像猛狗一样蹿出去咬他们。这就是君主受蒙蔽、被胁持、有道行的人不能得到重用的原因。
因此，齐桓公问管仲：“治理国家最大的祸患是什么呢?”管仲说：“最大的祸患是社鼠。”齐桓公问：“为什么是社鼠呢?”管仲答道：“您见过建造社坛的情形吗?树起一根根的木桩，然后在上面涂上泥巴，而老鼠则是钻到里面去，打洞做窝，在里面藏身。用火熏吧，怕烧着木桩;用水灌吧，又怕泥巴脱落。这就是社鼠不能被人捉到的原因。如今，君主的近臣，在外面依仗权势掠夺百姓的财物，在宫廷内相互勾结包庇罪恶。将内宫君主的情况告诉外面的人，在外面依仗君主之威，在宫廷内借重外臣之势，利用群臣百官，作为自己的辅佐，这样的官吏如果不杀掉，就会乱了朝廷的法度;而如果杀了，君主又会感到不安全。因为他们控制了君主的行动，这些人也就是国家的社鼠。”
因此，臣子掌握大权，独断专行，向人表明替他卖力就会有好处，而不替他卖力就会遭祸害，这也就是猛狗。大臣们像猛狗一样咬有道行的人，近臣则像社鼠一样窥探着君主的情况，而君主往往不会觉察到。这样，君主怎么能不受蒙蔽，国家怎么不会灭亡呢?
喻老·扁鹊见蔡桓公
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理①，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走②。桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也③;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也④;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
注释
①腠(còu)理：皮肤纹理和皮下肌肉空隙。 ②还(xuán)：同“旋”，迅速。 ③熨(wèi)：用药热敷。 ④齐：同“剂”;火齐，清火去热的药剂。
译文
神医扁鹊去拜见蔡桓公，在他那里站了一会儿，然后对蔡桓公说：“您有小恙在皮下，若不趁早治好的话，恐怕会加深的。”桓公说：“我没有任何疾病。”扁鹊便告辞出来。蔡桓公就说了一句：“医生总是喜欢替没有病的人治疗，并以此为他的功劳!”
过了十日，扁鹊又来拜见，说：“您的病现在到了肌肉了，如果还不治疗，恐怕会更加深的!”桓公理也不理他。扁鹊只好告辞出来，而桓公大为不悦。
十日后，扁鹊又来拜见，说：“您的病现在到了肠胃了，如果还不治疗，恐怕会更加深了!”桓公依然不理他。扁鹊只得告辞出来，桓公更为不悦了。
十日后，扁鹊望见桓公，马上掉头跑掉了。桓公觉得很奇怪，便特意派人去问他为什么这样。扁鹊说：“当初皮下有小恙时，只要用药热敷即可以了;病在肌肉时，用针石来治就可以了;在肠胃时，用清火的药就可以了;但是一旦到了骨髓，骨髓是主宰一个人性命的地方，没有办法了!如今，桓公的病已经到了骨髓了，我是无能为力了。”
五日之后，桓公开始觉得身体发痛，因而派人去请扁鹊，扁鹊则早已逃到秦国。桓公便不治身亡。
