唐宋八大家·答谢民师推官书
答谢民师推官书
答谢民师推官书
【原文】
近奉违，亟辱问讯[270]，具审起居佳胜[271]，感慰深矣！某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅[272]。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临[273]，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质[274]，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影[275]，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于口与手者乎！是之谓辞达[276]。辞至于能达，则文不可胜用矣。
扬雄[277]好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣，此正所谓雕虫篆刻[278]者。其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光[279]可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣；而乃以赋鄙之[280]，至与司马相如同科[281]。雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。
欧阳文忠公言，文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚[282]不已。
所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫[283]难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰[284]左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱[285]。
【注释】
[270]亟辱问讯：亟（qì）：屡次。屡次承蒙问询。
[271]佳胜：旧时书札问候、祝颂用语。犹言安好、顺适。
[272]缙绅：原意是插笏（古代朝会时官宦所执的手板，有事就写在上面，以备遗忘）于带，旧时官宦的装束，转用为官宦的代称。
[273]见临：犹光临。
[274]初无定质：本来没有固定的形式。
[275]系风捕影：拴住风，捉住影子。比喻无法办到的事。也比喻说话做事以不可靠的传闻或表面现象作根据。
[276]辞达：指文辞或言辞的表述明白畅达。
[277]扬雄：西汉官吏、学者。少好学，为人口吃，博览群书，长于辞赋。
[278]雕虫篆刻：后以“雕虫篆刻”喻词章小技。
[279]日月争光：争：竞争。与太阳、月亮比光辉。常用以称赞人的精神、功业伟大。
[280]鄙：轻视。
[281]同科：相提并论。
[282]愧悚：惶恐、惭愧。
[283]局迫：狭窄。
[284]慰：安慰。
[285]自爱：爱护自己。
【译文】
最近分别之后，多次承蒙你来信问询，详细了解了你的日常生活都安好，感到很欣慰。我生性刚直，待人简慢，学识迂腐，才智低下，因被贬而废置多年，不敢再与官宦们并列。自从渡海北归，见到平生的亲戚故友，惘然好像不是一个时代的人，何况与你过去没有一天的交情，怎么敢希求结交呢？几次蒙你亲自光临，一见如故，喜出望外，不是言语所能表达的。
你给我看的公事文件和诗赋杂文，我都已看过了。它们大都似行云流水，本来没有固定的形式，而常常起于所当起的地方，常常停于所不可不停的地方，文理自然，姿态富有变化。孔子说：“语言如果没有文采，传播不会很远。”又说：“文辞能够达意就可以了。”既然说能达意就够了，就怀疑好像不用讲究文采，这是不对的。探求事物的奥妙，就像追风捕影，能够在心里清楚地了解所写事物的人，大概千万人中遇不到一个，更何况能够口说和手写都表达得清楚明白的人呢？这就是所说的文辞或言辞表述明白畅达。文辞到了能够达意，那么文采就不可多用了。
扬雄喜欢用艰深的辞句，来装饰肤浅简单的道理，如果把这样的道理直接说出来，那么大家就都知道他的肤浅了。这正是他所说的“雕虫篆刻”。他的《太玄》《法言》都属于这一类。可是他只悔恨曾经作赋，为什么？他一生雕琢字句只变更了写赋的音节，便称之为“经”，可以吗？屈原作《离骚》，是《风》《雅》的再次衍变，即使与日月争光也是可以的；能够因为它像赋而说是雕虫吗？假使能让贾谊见孔子，（孔子会评论贾谊的道德学问）登堂入室已经够了。而扬雄因为贾谊写过赋就轻视他，竟将他与司马相如相提并论，扬雄这类见识浅陋的事例很多。这只能与那些有知识的人讲，很难和一般人说明的。这是谈论文章偶尔谈及这罢了。
欧阳文忠公说：文章就像精金美玉，在市场上有一定的价格，不是什么人用嘴巴就能够定贵贱的。杂乱地说了那么多，怎么能有益于你呢，惭愧得很，惶恐得很。
你所要我给惠力寺法雨堂写几个字，我本来就不善于写大字，勉强写也终究写不好，并且在船上空间狭窄难以书写，未能按你的嘱咐去做。然而我正要经过临江，一定会前去游览，或许僧人要让我记录些什么，我会写几句留在院中，来安慰你的思亲之意。今天已到峡山寺，稍稍停留就离开了，越来越远了。只希望你千万要时刻爱护自己的身体。
【解析】
《答谢民师推官书》一文写于元符三年（1100），苏轼谪居琼州，遇赦北还，路过广州，担任广州推官的谢民师多次携带诗文上门求教，二人在短时间内结下深厚情谊。苏轼离开广州之后二人继续书信往来，本文是答谢民师的第二封信，从中可以领悟苏轼对文学艺术理念的独到见解。
苏轼注意文艺的自然本质，讲求创作的自然天成。他在文中赞扬谢民师文章“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”，就是说明他主张写文章要有行云流水般的自然本质，起止得当，文理自然，姿态富于变化。
此外，苏轼十分重视文学的艺术性，文辞不仅要能准确表达意思、思想，而且还应该讲求文辞的艺术性、文学性。在文中他引用了孔子的名言来阐述“辞达”论并进一步发挥。真能达意的文辞，必须研究描写对象的特征，像系风捕影一样，把握稍纵即逝的现象，然后“了然于心”。这就不只是看到事物的表面现象，而是认识到它们内在的本质规律，不仅熟知形态，而且掌握神韵。做到这一点还很不够，还必须把“了然于心”的事物进而“了然于口和手”，这才是达到了语言艺术最高造诣。最后，他还表示自己反对扬雄“好为艰深之辞”，只在雕篆上下功夫的做法。
