《庄子·外篇·马蹄》原文鉴赏
《庄子·外篇·马蹄》原文鉴赏
(解题)本篇以“马蹄”为名，但所讨论的并非马蹄，这只是篇首的两个字，句为“马，蹄可以践霜雪”，“马，蹄” 实为二词。这是古著名篇的习惯。
主旨在论事物一任自然，不能以人的造作伤其本然之性。
原 文
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆(一)，此马之真性也(二)，虽有义台路寝(三)，无所用之。及至伯乐，曰： “我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷(四)，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴。圆者中规，方者中矩。”匠人曰： “我善治木。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉! 然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。
解 说
(一)“翘足而陆”： 成疏谓为“举足而跳掷”。用表马的情态，似也无可厚非。如此解法，“陆”便释为跳跃。但下文有“陆居则食草饮水”，如以“陆”为跳跃，便不通了。因有以陆地为释的，而同一字在同篇中而表达同一事物的神态，采用两种解释便不相宜了。郭庆藩《庄子集释》指出：“陆”为“踛”之讹。踛是“䟸”的异体。《说文》：“䟸，曲胫也，读若逵。”曲胫就是走动，“翘足”就是抬腿。依此做解，这句话便是抬起腿来走动。郭著又以“《释文》在本作翘尾”，认为“足”作“尾”，就不必然了。用以解“陆居则食草饮水”也是通的。
(二) “此马之真性也”： “真性” 即本性。
(三) “虽有义台路寝”： “义”通“我”借为峨，高也。“路”大也。“寝” 居室。
(四)“连之以羁絷”：“羁”络首的笼头。“絷”本作“馽”，绊足的绳索。
语 译
马，蹄可以踏着霜雪行走，毛可以挡御风寒，吃草饮水，抬起腿来走动，这就是马的本性，虽然有高台子大房屋，却派不上用场。到了伯乐出现，他说：“我能够管好马匹。”于是烧毛啊，削脚啊，烙火印啊，钉蹄铁啊 (附注： “雒”通“落”)，把笼头、绊腿的绳索用来牵引，把它编排在槽前棚下，十匹马就死去两三匹了。又来饿它，渴它，使奔驰，加速度，规整它，驯服它。前有嘴戴嚼子头戴缨的苦恼，后有鞭笞抽打的威胁，马死的就超过一半了。陶工说： “我能够处理黏土，圆的滚圆，方的方正，合乎规矩。”木工说：“我能处理木材，弯的曲弯，直的笔直，合乎钩绳。”说到黏土和木材的本性，哪里想要合规矩钩绳的规范呢! 可是一代一代的都称赞说：“伯乐能够管好马，陶工、木工能够处理黏土和木材。” 这也是治理天下的人所犯的毛病。
原 文
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德(一)。一而不党(二)，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠(三)。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。万物群生，连属其乡。鸟兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居(四)，族与万物并，恶乎知君子小人哉!同乎无知，其德不离;同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义(五)，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼(六)，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊?白玉不毁，孰为珪璋?道德不废，安取仁义?性情不离，安用礼乐?五色不乱，孰为文采?五声不乱，孰应六律?夫残朴以为器，工匠之罪也;毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶，马知已此矣(七)。夫加之以衡扼，齐之以月题(八)，而马知介倪扼鸷曼诡衔窃辔(九)。 故马之知而态至盗者(十)， 伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣(十一)。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
解 说
(一)“是谓同德”：“同”共也。在此做专词用。“同德”可解为“共性”。
(二) “一而不党”： “一” 整也。“党” 私也，私则排异。
(三) “其行填填，其视颠颠”： “填填” 从容之貌。“颠颠” 无心之貌。
(四)“同与禽兽居”：从其并列句“族与万物并”看，此句当为“居与禽兽同”。“居”，“起居”之略，意为生活，与“族”意为品类并立。“同”共也，与 “并” (匹也)，并立。
(五)“蹩躠为仁，踶跂为义”：“蹩躠”音别谢(bie xie)，跛足。“踶”即踢， “跂”爬行。 对“蹩躠”、“踶跂”二词， 注家多以费力、 奋力为解，但不足传其形象。二词都是以行路为喻。跛足则一瘸一拐，踢爬便一溜歪斜，都是不正的状态。
(六)“澶漫为乐，摘僻为礼”：“澶漫”、“摘僻”注家释为放纵、拘束。如依字义取解，“澶”是水流，“漫”是漫溢。水流漫溢，以喻感情的滥发。“摘”是拣取，“僻”是邪僻。拣取邪僻，喻其拣拾些扭曲了的东西。两词表示对礼乐的鄙视。
(七) “马知已此矣”： “已”止也。
(八) “齐之以月题”： “月题”是加之马额上的月形金属饰物。因此“齐”便以装饰解之。装饰固然也有损自然，但与对马加以束缚，违反其本性不相类。大概“月题”也不单是装饰，而是一种限制。故“齐之”以释约束、限制为宜。
(九)“而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔”：这是说马在毁坏加在它身上的设备，以示抗拒。“介倪”，“倪”为輗之假，是车辕与衡连接处的关键。“介”横在中间。马横立在輗的中间，便无法驾车。“闉扼”，“扼”为轭之假，是支持衡在驾车时卡在马身上的。“闉”弯曲。把轭扭弯，车便无法驾驶。“鸷曼”，“曼” 为䡬之假， 是车盖及四周的布帘。 “鸷”撞击。 把䡬撞坏， 车便残破。“诡衔”，“衔”马嚼子。“诡”偷着脱掉或咬坏。“窃辔”，“辔”缰绳。“窃”暗中咬断。都是破坏行为。
(十) “故马之知而态至盗者”： “态”在句中无所取义。实为 “能” 之误字。
(十一)“民能以此矣”： 上有句“马知已此矣”，结构相同，但此为“以此”，彼为“已此”，实则“以”“已” 相通，“以此”即“已此”。
语 译
我认为能够治理天下的不是这样。那些民众是有一定之性的。织布穿衣，种田吃饭，这就叫做共同的品性。作为一个整体而不分你我，把它叫做自然存在。在那品性最高的时候，行动那样从容悠闲，目光那样任意随便。在这时候，山里明道暗道一概皆无，水上没有船只和桥梁。各种物类齐生共存，所在之地连接成一片。鸟兽繁盛成群，草木尽情地生长。就这样，禽兽可以绑着牵着来玩耍，鸟鹊的窝巢可以爬上去扒着偷看。那品性最高的时候，人和禽兽在一起生活，物种和各种物类都不做分别，怎么分得出君子小人呢! 都一样没有知识，本然的品性没有脱离; 都一样没有欲念，(附注： “同乎无欲” 之下，似脱“其德不□” 一句，有此语意方足。“□”权作“坠”)。〔本然的品性没有失落〕，这就是素朴，素朴就算抓到民性了。到圣人出现以后，一瘸一拐地做什么仁，一溜歪斜地做什么义，天下开始疑惑了。感情冲动作为乐，拣拾破烂儿作为礼，天下就开始分裂了。如果不把纯真的木胎残毁，谁能做成牺尊? 不把白玉破坏，谁能制作珪璋等礼器? 本始和其所派生的品性没有废弃，要仁义干什么?人原有的感情没有改变，礼乐有什么用处? 正色没有紊乱，有谁去搞什么文采? 正声没有紊乱，有谁应合什么六律? 残毁纯真的木胎制造器具，是工匠的错误; 毁弃本始和其所派生的品性来推行仁义，就是圣人的错误了。马，走动着吃草饮水，高兴时就互相脸贴脸地亲昵，不高兴时就背过身子连踢带踹，马的智慧就是这些了。待到把衡、轭加在它身上，把金的月题箍在它头上以后，马就懂得了横身立在輗的中间，扭弯卡在身上的车轭，撞坏车䡬， 咬断嚼子，挣脱缰绳。马的智慧竟然像强盗一样，都是伯乐的过错。当古来赫胥氏的时代，人们在家都不懂得要干什么，出门也不晓得要到哪里去。嘴里嚼着食物自由玩耍，吃饱了肚子随意游荡，人们所能够做的就是这些了。有了圣人出现以后，扭折着礼乐来整饬人们的外貌，高吊起仁义来安抚天下人的心灵，人们也就开始一溜歪斜地费尽心力，争持着寻讨便宜，再无法停下来了。这也是圣人的错误啊!
