东京留学生欢迎会演说辞(节选)

东京留学生欢迎会演说辞(节选)

章太炎

至于近日办事的方法，一切政治、法律、战术等项，这都是诸君已经研究的，不必提起。依兄弟看，第一要在感情，没有感情，凭你有百千万亿的拿破仑、华盛顿，总是人各一心，不能团结。当初柏拉图说：“人的感情，原是一种醉病”，这仍是归于神经的了。要成就这感情，有两件事是最〈要〉的：第一、是用宗教发起信心，增进国民的道德;第二、是用国粹激动种性，增进爱国的热肠。……次说国粹。为甚提倡国粹·不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，是就广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。近来有一种欧化主义的人，总说中国人比西洋人所差甚远，所以自甘暴弃，说中国必定灭亡，黄种必定剿绝。因为他不晓得中国的长处，见得别无可爱，就把爱国爱种的心，一日衰薄一日。若他晓得，我想就是全无心肝的人，那爱国爱种的心，必定风发泉涌，不可遏抑的。兄弟这话，并不象做《格致古微》的人①，将中国同欧洲的事，牵强附会起来;又不象公羊学派的人②，说甚么三世就是进化③，九旨就是进夷狄为中国，去仰攀欧洲最浅最陋的学说，只是就我中国特别的长处，略提一二。先说语言文字。因为中国文字，与地球各国绝异，每一个字，有他的本义，又有引申之义。若在他国，引申之义，必有语尾变化，不得同是一字，含有数义。中国文字，却是不然。且如一个天字，本是苍苍的天，引申为最尊的称呼，再引申为自然的称呼。三义不同，总只一个天字。所以有《说文》④、《尔雅》⑤、《释名》⑥等书，说那转注、假借的道理。又因中国的话，处处不同，也有同是一字，彼此声音不同的;也有同是一物，彼此名号不同的。所以《尔雅》以外，更有《方言》⑦，说那同义异文的道理。这一种学问，中国称为“小学”，与那欧洲“比较语言”的学，范围不同，性质也有数分相近。但是更有一事，是从来小学家所未说的，因为造字时代先后不同，有古文大篆没有的字，独是小篆有的;有小篆没有的字，独是隶书有的;有汉时隶书没有的字，独是《玉篇》⑧、《广韵》⑨有的;有《玉篇》、《广韵》没有的字，独是《集韵》⑩、《类篇》[[!B11]]有的。因造字的先后，就可以推见建置事物的先后。且如《说文》兄、弟两字，都是转注，并非本义，就可见古人造字的时代，还没有兄弟的名称。又如君字，古人只作尹字，与那父字，都是从手执杖，就可见古人造字的时代，专是家族政体，父权君权，并无差别。其余此类，一时不能尽说。发明这种学问，也是社会学的一部。若不是略知小学，史书所记，断断不能尽的。近来学者，常说新事新物，逐渐增多，必须增造新字，才得应用，这自然是最要，但非略通小学，造出字来，必定不合六书规则。至于和合两字，造成一个名词，若非深通小学的人，总是不能妥当。又且文辞的本根，全在文字，唐代以前，文人都通小学，所以文章优美，能动感情。两宋以后，小学渐衰，一切名词术语，都是乱搅乱用，也没有丝毫可以动人之处。究竟甚么国土的人，必看甚么国土的文，方觉有趣。象他们希腊、梨俱[[!B12]]的诗，不知较我家的屈原、杜工部优劣如何·但由我们看去，自然本种的文辞，方为优美。可惜小学日衰，文辞也不成个样子。若是提倡小学，能够达到文学复古的时候，这爱国保种的力量，不由你不伟大的。第二要说典章制度。我个〔们〕中国政治，总是君权专制，本没有甚么可贵，但是官制为甚么要这样建置·州郡为甚么要这样分划·军队为甚么要这样编制·赋税为甚么要这样征调·都有一定的理由，不好将专制政府所行的事，一概抹杀。就是将来建设政府，那项须要改良·那项须要复古·必得胸有成竹，才可以见诸施行。至于中国特别优长的事，欧、美各国所万不能及的，就是均田一事，合于社会主义。不说三代井田，便从魏、晋至唐，都是行这均田制度。所以贫富不甚悬绝，地方政治容易施行。请看唐代以前的政治，两宋至今，那能仿佛万一。这还是最大最繁的事，其余中国一切典章制度，总是近于社会主义，就是极不好的事，也还近于社会主义。兄弟今天，略举两项，一项是刑名法律。中国法律，虽然近于酷烈，但是东汉定律，直到如今，没有罚钱赎罪的事，惟有职官妇女，偶犯笞杖等刑，可以收赎。除那样人之外，凭你有陶朱[[!B13]]、猗顿[[!B14]]的家财，到得受刑，总与贫人一样。一项是科场选举。这科举原是最恶劣的，不消说了，但为甚隋、唐以后，只用科举，不用学校·因为隋、唐以后，书籍渐多，必不能象两汉的简单。若要入学购置书籍，必得要无数金钱。又且功课繁多，那做工营农的事，只可阁〔搁〕起一边，不能象两汉的人，可以带经而锄的。惟有律赋诗文，只要花费一二两的纹银，就把程墨[[!B15]]可以统统买到，随口咿唔，就象唱曲一般，这做工营农的事，也还可以并行不悖，必得如此，贫人才有做官的希望。若不如此，求学入官，不能不专让富人，贫民是沈沦海底，永无参预政权的日了。这两件事，本是极不好的，尚且带几分社会主义的性质，况且那好的么·我们今日崇拜中国的典章制度，只是崇拜我的社会主义。那不好的，虽要改良;那好的，必定应该顶礼膜拜，这又是感情上所必要的。第三要说人物事迹。中国人物，那建功立业的，各有功罪，自不必说。但那俊伟刚严的气魄，我们不可不追步后尘。与其学步欧、美，总是不能象的;何如学步中国旧人，还是本来面目。其中最可崇拜的，有两个人：一是晋末受禅的刘裕[[!B16]]，一是南宋伐金的岳飞，都是用南方兵士，打胜胡人，可使我们壮气。至于学问上的人物，这就多了。中国科学不兴，惟有哲学，就不能甘居人下。但是程、朱、陆、王的哲学，却也无甚关系。最有学问的人，就是周秦诸子，比那欧洲、印度，或者难有定论;比那日本的物茂卿[[!B17]]、太宰纯辈，就相去不可以道里计了。日本今日维新，那物茂卿、太宰纯辈，还是称颂弗衰，何况我们庄周、荀卿的思想，岂可置之脑后·近代还有一人，这便是徽州休宁县人，姓戴名震[[!B18]]，称为东原先生，他虽专讲儒教，却是不服宋儒，常说“法律杀人，还是可救;理学杀人，便无可救。”因这位东原先生，生在满洲雍正之末，那满洲雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的说话，总说“你的天良何在·你自己问心可以无愧的么·”只这几句宋儒理学的话，就可以任意杀人。世人总说雍正待人最为酷虐，却不晓是理学助成的。因此那个东原先生，痛哭流涕，做了一本小小册子，他的书上，并没有明骂满洲，但看见他这本书，没有不深恨满洲。这一件事，恐怕诸君不甚明了，特为提出。照前所说，若要增进爱国的热肠，一切功业学问上的人物，须选择几个出来，时常放在心里，这是最紧要的。就是没有相干的人，古事古迹，都可以动人爱国的心思。当初顾亭林[[!B19]]要想排斥满洲，却无兵力，就到各处去访那古碑古碣传示后人，也是此意。

原载1906年7月25日《民报》第六号

〔注释〕　①做《格致古微》的人：指王仁俊。王仁俊是晚清西学中源说的代表人物，著《格致古微》六卷，从先秦诸子、儒家经典与二十四史中辑出材料，说明西学源出中国。西学中源说以为，西方的某些科学技术、某些事物，是中国流传出去的。中国学习这些东西，是恢复自己的旧物。最早提出该观点的是黄宗羲，广泛流行则在19世纪60年代到90年代。　②公羊学派的人：指康有为。　③三世就是进化：三世说是儒家公羊学派关于历史演变的思想。由董仲舒首倡，以为《春秋》分十二世为三等：“有见，有闻，有传闻”。康有为把三世说融进了西方的进化论，并和《礼运》相结合，以为从据乱世到升平世(小康)再到太平世(大同)，是社会进化的共同规律。　④《说文》：东汉许慎《说文解字》的简称，收字9353个。按文字形体及偏旁构造，首创部首排检法，分列540部。是中国第一部系统的分析字形和考察字源的字书，对后世文字学的研究影响极大。　⑤《尔雅》：最早解释词义的专著，由汉初学者缀辑周、汉书旧文，递相增益而成。　⑥《释名》：训诂书，东汉刘熙著。体例仿《尔雅》，以音同、音近的字解释意义，推究事物所以命名的由来。　⑦《方言》：语言和训诂书。西汉扬雄撰。体例仿《尔雅》，类集古今各地同义词语，大部分注明通行范围。　⑧《玉篇》：字书，三十卷。南朝陈梁间顾野王撰。体例仿《说文解字》，收字16918个。今只存残卷。　⑨《广韵》：韵书，五卷。宋代陈彭年等奉诏重修。后世研究中古语音大都以此为重要依据，为汉语音韵学的一部重要著作。　⑩《集韵》：十卷。宋代丁度等奉诏重修。字数为53525个，比《广韵》增一倍余。为研究文字训诂和宋代语音的重要资料。　[[!B11]]《类篇》：字书，四十卷。宋代王洙、司马光等奉诏纂修，体例仿《说文解字》，收字31000余。　[[!B12]]梨俱：指《梨惧吠陀》，古印度诗集，收1028首诗。　[[!B13]]陶朱：越国大夫范蠡的别号。后世用以称富商。　[[!B14]]猗顿：战国时巨商。以经营河东盐池致巨富，又经营珠宝，以能识别宝玉著称。　[[!B15]]程墨：科举时代，刊行官撰或士人中式试卷以为范例的文章。　[[!B16]]刘裕(363—422)：南朝宋的建立者。元熙二年(公元420年)代晋称帝，为宋武帝。　[[!B17]]物茂卿(1666—1728)：日本德川时代哲学家，在儒学研究上颇有造诣。先信朱熹学说，后转向批判朱学。其学说在当时有一定的进步意义，对后世产生较大影响。　[[!B18]]戴震(1724—1777)：字东原，安徽休宁人。清思想家。学识广博，参与编纂《四库全书》。激烈批判程朱理学的禁欲主义，认为理学倡导的“存理灭欲”的“天理”，“以理杀人”比酷吏以法杀人更为残酷。　[[!B19]]顾亭林(1613—1682)：江苏昆山亭林镇人。明清之际思想家。明亡后参与抗清起义，失败后游华北，联络同道，以图复明。于天文地理、典章制度、金石文字均有精深的研究。学主经世致用，提出后世广泛认同“天下兴亡，匹夫有责”的理念。〔鉴赏〕　这是1906年章太炎在东京中国留学生欢迎会上的演讲。章太炎认为，要实现革命的目标，“第一、是用宗教发起信心，增进国民的道德;第二、是用国粹激动种姓，增进爱国的热肠。”这里选择了第二条的内容作诠释。章太炎在《苏报》上撰文推荐邹容《革命军》并发表《驳康有为论革命书》，清廷极为恼火，遂勾结上海公共租界工部局，于1903年逮捕章太炎与邹容。是为近代史上著名的“苏报案”。1906年章太炎刑满出狱后，孙中山派人到上海把他接往日本东京。在同盟会总部主持下，中国留日学生在东京神田举行集会，听章太炎讲演。

章太炎明确指出，他提倡的“国粹”，是要求人们尊重本民族的历史，熟悉国情，了解中国自身的优点，决不是信奉那断不可用的孔教，也不是要人们去忠君尊孔，信奉纲常名教，死抱住历史糟粕的东西不放。他要人们拋掉民族虚无主义，增强民族自尊心与自信心。他提倡的“国粹”，包括三项内容：一是民族的语言文字，二是古代典章制度中的好东西，三是中国历史上许多建功立业、有学问的优秀人物的事迹。章太炎认为，中国的文字有它独特性，“与地球各国绝异，每一个字，有它的本义，又有引申之义”。唐代以前，“文人都通小学，所以文章优美，能动感情”。宋以后，小学日渐衰落。“若是提倡小学，能够达到文学复古的时候，这爱国保种的力量，不由你不伟大的”。在典章制度中，显得特别优长的，为“欧、美各国所万不能及的，就是均田一事，合于社会主义”。中国科举制的实行，“贫人才有做官的希望”，有参与政权的机会。“我们今日崇拜中国的典章制度，只是崇拜我的社会主义”。把均田制与科举制说成“合于社会主义”，学术上有点牵强附会，不过章太炎说自己的目标，是针对“近来有一种欧化主义的人”，他们说“中国必定灭亡，黄种必定剿绝”。考虑到这样的因素，如此比附可以说是章太炎别有一番心思了。历史上建功立业的人物，章太炎推崇晋末的刘裕与南宋的岳飞。他们“都是用南方兵士，打胜胡人”。讲到学术，章太炎以为，“最有学问的人，就是周秦诸子”。章太炎对宋明理学家反感得很，以为清代戴震讲的“法律杀人，还是可救;理学杀人，便无可救”的话，“没有明骂满洲，但看见他这本书，没有不深恨满洲。”章太炎认定的优秀人物，是以排斥异族为准则的，尤以排满为主要目的的。他在演讲中指明，要用“国粹”来培养人们“爱国爱种的心”，以达到“风发泉涌，不可遏抑”的地步。章太炎以为，要达到排满的目的，就得提倡和培养民族主义的情感：“民族主义如稼穑然，要以史籍所载人物、制度、地理、风俗之类为之灌溉，则蔚然以兴矣。”(《答铁铮》)民族主义的培养，就像庄稼要灌溉一样，一定得用中国民族文化上的优秀传统，用历史上记载的优秀人物，以及制度、地理、风俗来教育民众。这样的民族主义，是属于爱国主义范畴的。章太炎的排满思想，从小就萌生于心中，这源自于明清之际启蒙思想家。在他十一、二岁时，外祖父朱有虔给他讲了雍正年间曾静、吕留良的文字狱案，向他灌输了“夷夏之防，同于君臣之义”的道理，告诉他，这些道理在王船山、顾亭林的书中都已讲了，尤以王船山的言论更为激烈。王船山看一姓的兴亡轻，而视民族的盛衰重;以为可以禅让，也可以改朝换代，但不能失国于异族。这种极端的民族主义，内中有着强烈的反清意识。1933年辛亥革命22周年之际，章太炎作讲演时说：“余成童时，尝闻外祖父朱左卿先生言：‘清初王船山尝云，国之变革不足患，而胡人之入主中夏则可耻。’排满之思想，遂酝酿于胸中。”(《民国光复》)百余年前，章太炎是被当作一个英雄而受到隆重欢迎的。据当时人记载，听讲演的留日学生“是日至者二千人，方时雨，款门者众，不得遽入，咸植立雨中，无惰容。”(《章太炎年谱长编》第211页)没有入会场的，站在雨中听讲，且无丝毫倦意。原因只有一条，即清廷的腐败与卖国日益为人们所认清：1903年春的拒俄爱国运动，遭到清廷的无情镇压;同年夏天上海发生的“苏报案”，借洋人迫害革命志士的嘴脸暴露无遗。排满主义是当时革命派中政见不同者唯一能共同认可的观点。章太炎“用国粹激动种姓，增进爱国的热肠”的排满主张，适应了当时的时代思潮，是符合要求推翻清廷的志士们的革命要求的。