唐宋八大家·上欧阳内翰第一书

上欧阳内翰第一书

上欧阳内翰第一书

【原文】

内翰[190]执事：洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事与余公[191]、蔡公[192]为谏官，尹公[193]驰骋[194]上下，用力于兵革之地。方是之时，天下之人，毛发丝粟[195]之才，纷纷然而起，合而为一。而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。洵时在京师，亲见其事，忽忽[196]仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之。今也，亦必有小人焉间之。今之世无复有善人也，则已矣！如其不然也，吾何忧焉？姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？

退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎其胸中若与曩[197]者异。而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外人为宰相，其势将复合为一。喜且自贺，以为道既已粗成，而果将有以发之也。既又反而思，其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人焉，今将往见之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸然出涕以悲。呜呼！二人者不可复见矣，而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面，以发其心之所欲言。而富公又为天子之宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援[198]而闻之以言。而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。夫以慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公、尹公二人者；则四人之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！

执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻[199]斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断，气尽语极，急言极论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱[200]之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽[201]之文，遣言措意，切近得当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也；彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦不为也；而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。

虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵也不幸，堕在草野泥涂之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之书[202]，自托于执事，将使执事何从而知之、何从而信之哉？洵少年不学，生二十七岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期，而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然[203]端坐，终日以读之者，七八年矣。方其始也，人其中而惶然[204]，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，执事观其如何？噫！区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之。

【注释】

[190]内翰：唐宋称翰林为内翰。本文指欧阳修。当时他任翰林学士，身居朝廷要职，专掌内命，参与机要，故称之为内翰。

[191]余公：即余靖（1000—1064）北宋官员，庆历四谏官之一。本名希古，字安道，号武溪。韶州曲江（今属广东韶关）人。天圣二年进士。历官集贤校理、右正言，使契丹，还任知制诰、史馆修撰、桂州知府、集贤院学士、广西体量安抚使、以尚书左丞知广州，卒谥襄，有《武溪集》二十卷遗世。

[192]蔡公：即蔡襄。字君谟，福建仙游人。天圣进士，累官知谏院，直史馆，兼修起居注。论事无所回挠，进知制诰。每除授非当职，辄封还之。以龙图阁直学士知开封府，再知福州，聘郡士周希孟、陈烈等以经术授学者，常至数百人，躬至学舍，执经讲问。徙知泉州，建洛阳桥长三百六十丈，以利济者，闽人勒碑颂德。后以端明殿学士移守杭州。卒谥忠惠。襄善书，为当时第一。后世将之与苏轼、黄庭坚、米芾，合称宋四大书家。诗文清遒萃美，皆入妙品。着有《茶录》《荔枝谱》《蔡忠惠集》。

[193]尹公：即尹洙（1001—1047），宋代散文家。字师鲁，汉族，河南（今河南洛阳）人，世称河南先生。

[194]驰骋：奔走于。

[195]丝粟：比喻极小或极少。

[196]忽忽：倏忽，急速貌。

[197]曩：以往，从前，过去的。

[198]扳援：援引；牵引；挽起。

[199]巉刻：原义为高峻，此处转义为尖刻。巉刻斩绝：犹言尖刻阴毒。

[200]李翱：李翱是唐代思想家，文学家。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”（《李文公集·帝王所尚问》）。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。

[201]陆贽：（754—805）唐代政治家，文学家。苏州嘉兴（今属浙江）人，字敬舆。大历八年（773）进士，中博学宏辞、书判拔萃科。德宗即位，召充翰林学士。贞元八年（792）出任宰相，但两年后即因与裴延龄有矛盾，被贬充忠州（今重庆忠县）别驾（州主管官的佐吏），永贞元年卒于任所，谥号宣。有《陆宣公翰苑集》24卷行世。

[202]咫尺之书：不满一尺的书信。

[203]兀然：昏然无知的样子。

[204]惶然：恐惧不安的样子。

【译文】

欧阳大人您好：我苏洵本是乡野平民，生活穷困，曾经暗自叹息，觉得天下的人，不可能都是善良的，也不可能都是坏人。所以贤明正直的人处在世上，有聚合必有分离，有分离又必有聚合。过去天子正当有意于国家治理的时候，范仲淹公在宰相府，富弼公当枢密副使，执事您与余靖公、蔡襄公任谏官，尹洙公奔走于上上下下，在边防要塞施展才能。正当此时，天下的人，只要有一些才干，都纷纷起来，合成一股力量。而我苏洵自认为愚笨无用，没有能力自我奋起，加入到众人之间，所以索性修养身心，寄希望于将来或能修得大道，从而可以再次见到当代的贤人、君子们。不幸的是自己的道德学问还没有修养好，范仲淹公西去，富弼公北上，您与余靖公、蔡襄公等，又被分别派到四面八方去，而尹洙公也失去了权力，四处奔走充任小官。我苏洵那时正在京中，亲眼见到了这些事情，无可奈何地只能仰天长叹，认为这些人离开朝廷，即使大道有成，也不足以为之庆幸。进而我又想，过去众位君子之所以进入朝廷，一开始，必然是有好人推荐的缘故。现如今，又必然是有坏人离间的缘故。当今的时势，要是不再有好人，那就危险了！而如果不是这样，我又有什么可担忧的呢？姑且继续养心，期待着自己的道德学问有所精进，又有什么妨害呢？

这样退下来又过了十年，虽不敢说自己道已有所成，但是胸中已有一股浩浩荡荡之气，好像与过去不一样了。而余靖公正好在南方有所成功，您和蔡襄公又相继回到了朝廷，富弼公又从外地调入朝廷当宰相，这样的形势又可合成一股力量。真是让人高兴，值得我们祝贺，我认为道德学问已经略有小成，并且将有施展的机会了。接着又回过头想道，过去所仰慕爱戴的，但始终未能见本人的，约有六位，现在将能去见见他们了。而这六位之中，范公、尹公二位已经去世，不禁为他二位暗暗流泪，感到悲伤。唉！这两位已经再也见不到了，而尚可宽慰我心的，还有四位在，则又正可宽慰自己。想到只剩四位了，所以又急急乎想见他们一面，以便把心里所想说的话都向他们一吐为快，而富弼公又出任了天子的宰相，边远地方的贫寒之士，没能马上在他面前说上话；而余靖公、蔡襄公，远的还在万里之外，只有执事您身在朝廷，您的地位还不是最高贵的，正可以叫得应、拉得着、听得见我的话。但是由于饥寒与衰老等毛病，又因为各种事耽误，导致我不能亲自登门来拜谒。我有仰慕盼望爱戴这几位先生之心，但十年不能得一见，他们已有人死去，像范公、尹公二位；剩下四位之中，不是因为他的威势就不能够互通说话，又怎么可以因为不能亲自前往拜谒而作罢呢！

大人您的文章，天下的人没有不知道的。但我自以为我知道得特别深刻，能超过天下人。为什么这样说？孟子的文章，语言简约而意思详尽，他不说尖刻与斩钉截铁的文辞，然而话锋却谁也不敢侵犯。韩愈的文章，好比长江黄河，浑然浩荡奔流宛转，像是鱼鳖蛟龙，万种怪异令人惶惶惑惑，却能遏制隐蔽而掩藏起来，不让他们自露于外；而人们远远望见他们渊深的光芒，苍茫的色彩，也就都自我畏惧而去躲避他们，不敢接近他们，正视他们。而执事您的文章，委婉详备，来来回回曲折变化，却条理清晰通达，疏阔而畅适，无间隔，不折断，气势造极而语言净尽，急切的言词与高妙的论述，说来却闲适而平易，从没有艰苦费力的表现。上述这三点，都足以断然使您自成一家。只有李翱的文章，它的味道澹泊而隽永，它的光彩油然而幽静，高低谦让，颇有您的姿态。陆贽的文章，用词与达意，切近事理，准确恰当，颇近您的文风；而您的才华，又自有超过别人的地方。您的文章，不像孟子、韩愈的文章，而是欧阳修自己的文章。乐于称道人的善良而不谄媚于别人，是因为他的为人确实经得起这样的称道；那些不知情的人，则认为赞誉人是为了求得别人的欢欣。赞誉人以求人喜欢自己的事，我不那样做；之所以要称道您的光明盛大的道德，而不能自我控制的原因，也是为了想让您知晓我是了解您的。

尽管如此，您的大名，早已遍知于天下，即使没读过您文章的，也都早就知道有个欧阳修了。而我却不幸，沦落在草野冷落的地方。而自己的道德修养，近来粗有所成。想空手奉上不满一尺的书信，把自己托付给执事您，将怎么能让您了解我，并相信我呢？我苏洵年轻时不学习，活到27岁，才知道要读书，和有学问的人一起交往学习。年龄既已老大了，却又不去刻意严格要求自己，期望自己效仿古人，但看到和自己同列的平辈，又都不如自己，于是觉得自己可以了。后来困惑得更加严重，就拿古人的文章来读，开始觉得古人所发言论，与自己的有很大的不同。常常反省自己，自觉一己之才能，又好像还不仅仅只是这些。于是把旧时所写的文章几百篇悉数烧掉，而拿起《论语》《孟子》、韩愈以及其他伟人贤士的文章，正襟危坐，整天都阅读他们，花了有七八年时间。刚开始，读进去只觉恐慌不安，广博地观览于其外，则又害怕得惊叫起来。时间长了，读得也更精细了，胸中豁然开朗似的明白了，好像人家的话本来就该是这样的。但我还是不敢提笔也这样写。时间更久了，胸中想说的话更多了，不能克制自己，便试着把它们写出来。以后又一而再再而三地读它们，只觉得文思泉涌，好像写出来是很容易的，然而再不敢自以为是。近日所作的《洪范论》《史论》等一共七篇，执事您看看，究竟写得怎样？唉！我一个小人物，这样自我介绍，不了解内情的人，又会以为我是在自卖自夸，用来求得别人的赏识。我只是希望您理解我多年来的苦心，像我这样做绝不是偶然的，愿您察明我的心意。

【解析】

本文作于仁宗嘉祐元年，是苏洵写给当时翰林学士欧阳修的一封求见信。这是信的第一部分。据历史记载，苏洵少年不学，27岁时才开始发愤读书。嘉祐元年，他同两个儿子苏轼、苏辙一同进京，晋谒翰林学士、文坛领袖欧阳修，希望得到引荐，于是写了这封信。欧阳修看了他的书信、文章，大加赏识，认为他的文章超过了汉朝贾谊、刘向之文，并把他的22篇文章呈献皇帝。苏洵之名遂大振。

这篇书信是使苏洵后来置身仕途至为关键的一封信。全篇文章分为三个部分，第一部分通过君子离合的叙述说明了自己上书欧阳修的原因；第二部分着重评文论学，以期通过论文来表明自己“道有粗成”；第三部分叙述自己求学刻苦的经历。文章叙议结合，议论与抒情围绕叙事展开，使文章情意动人，感人至深。