驳康有为论革命书(节选)
驳康有为论革命书(节选)
章太炎
要之，拨乱反正，不在“天命”之有无，而在人力之难易。今以革命比之立宪，革命犹易，立宪犹难。何者·立宪之举，自上言之，则不独专恃一人之才略而兼恃万姓之合意;自下言之，则不独专恃万姓之合意而兼恃一人之才略。人我相待，所倚赖者为多。而革命则既有其合意矣，所不敢证明者，其才略耳。然则立宪有二难，而革命独有一难，均之难也，难易相较，则无宁取其少难而差易者矣。虽然，载湉①一人之才略，则天下信其最绌矣。而谓革命党中必无有才略如华盛顿、拿破仑者，吾所不敢必也。虽华盛顿、拿破仑之微时，天下亦岂知有华盛顿、拿破仑者·而长素②徒以阿坤鸦度③一蹶不振相校。今天下四万万人之材性，长素岂尝为其九品中正而一切检察差第之乎·借曰此魁梧绝特之彦，非中国今日所能有，尧、舜固中国人矣，中国亦望有尧、舜之主出而革命，使本种不亡已耳，何必望其极点如华盛顿、拿破仑者乎·长素以为中国今日之人心，公理未明，旧俗俱在，革命以后，必将日寻干戈，偷生不暇，何能变法救民，整顿内治!夫公理未明、旧俗俱在之民，不可革命而独可立宪，此又何也·岂有立宪之世，一人独圣于上而天下皆生番野蛮者哉·虽然，以此讥长素，则为反唇相稽，校轸④无已，吾曰不可立宪，长素犹曰不可革命也。则应之曰：人心之智慧，自竞争而后发生，今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃革命以开之。且勿举华、拿二圣，而举明末之李自成。李自成者，迫于饥寒，揭竿而起，固无革命观念，尚非今日广西会党⑤之侪也。然自声势稍增而革命之念起，革命之念起而剿兵救民赈饥济困之事兴。岂李自成生而有是志哉·竞争既久，知此事之不可已也。虽然，在李自成之世，则赈饥济困为不可已;在今之世，则合众共和为不可已。是故以赈饥济困结人心者，事成之后，或为枭雄;以合众共和结人心者，事成之后，必为民主。民主之兴，实由时势迫之，而亦由竞争以生此智慧者也。征之今日，义和团初起时，惟言扶清灭洋，而景廷宾⑥之师，则知扫清灭洋矣。今日广西会党，则知不必开衅于西人，而先以扑灭满洲、剿除官吏为能事矣。唐才常⑦初起时，深信英人，密约漏情，乃卒为其所卖。今日广西会党，则知己为主体而西人为客体矣。人心进化，孟晋不已。以名号言，以方略言，经一竞争，必有胜于前者。今之广西会党，其成败虽不可知，要之继此而起者，必视广西会党为尤胜，可豫言也。然则公理之未明，即以革命明之;旧俗之俱在，即以革命去之。革命非天雄⑧大黄⑨之猛剂，而实补泻兼备之良药矣。作于1903年选自《太炎文录》卷二
〔注释〕 ①载湉：光绪皇帝。 ②长素：康有为的号。 ③阿坤雅度：今译阿奎纳多(1869—1964)。1896年和1898年两次参加菲律宾反抗西班牙的武装起义，1899年就任独立的菲律宾共和国总统。1901年3月被美国占领军逮捕，随即宣誓效忠美国，使菲律宾成为美国殖民地。 ④校轸：纠缠。 ⑤广西会党：指清末广西三合会、天地会、洪门、忠义堂等秘密团体。1902年所发动的起义持续达三年之久。 ⑥景廷宾(1861—1902)：义和团后期领袖。 ⑦唐才常(1867—1900)：字佛尘，湖南浏阳人。戊戌变法时，和谭嗣同在湖南创办时务学堂，编辑《湘学报》，宣传变法维新。变法失败后逃亡日本。1899年回国，联络长江中下游沿岸会党，组织自立军。1900年发动武装勤王。湖广总督张之洞勾结英国领事，将他逮捕杀害。 ⑧天雄：中药附子的别名。块根中含有剧毒的乌头碱，处理后用来抢救危重病人。 ⑨大黄：中药名。根茎有泻热通肠的功能，系剧烈的泻药。〔鉴赏〕 戊戌变法失败后，康有为逃亡海外。海外华侨视他为受了政治迫害的伟人。1899年他抵达温哥华时，受到当地华侨的热烈欢迎。同年，他创立了保救大清光绪皇帝会。此时康有为的拥护者中，受时局影响，与孙中山为首的革命派交往密切。保皇会会员中许多人因痛恨清廷没有立宪的诚意，而纷纷主张革命。其中以梁启超为最突出，梁启超在1902年撰《释革》一文，认为革命是不可逃避的公例。梁启超公开声言，与其师康有为有着不同的政见。康门弟子中最年长的韩文举，也著文表示其憎恶清廷之心情。这使康有为感到恐慌，同年发表了《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》，论证中国绝对不可以实行暴力革命，建立民主共和国;断言革命不是一个国家的善事，必将导致内乱相残、外人得利的局面;极力吹捧光绪皇帝，说他视帝位如同脱鞋那样，只要这位旷古未有的有道明君好皇帝一旦归政，立宪、民权、自由等等的实现就易如反掌。为了反驳康有为的保皇主张，章太炎写了《驳康有为论革命书》一文。“载湉小丑，未辨菽麦”，直骂皇帝;“革命非天雄大黄之猛剂，而实补泻兼备之良药矣”，颂扬革命。如此出格的言论，给人以石破天惊之感。这令清廷大为恼火，为此把章太炎关进了上海的“西牢”里。由此章太炎声名鹊起，由一个经学家而成宣传革命派思想的名人。文中提出了“竞争生智慧，革命开民智”的思想：“人心之智慧，自竞争而后发生，今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃革命以开之。”这是针对康有为的。康有为认为，当今中国的唯一出路是保皇，革命只能造成社会“内乱相残”的结局。其中一条理由是，民众的智慧未开，不能革命：“长素以为中国今日之人心，公理未明”，“旧俗俱在之民，不可革命而独可立宪”。对此章太炎举了许多例子来反驳。“革命之念起而剿兵救民赈饥济困之事兴。岂李自成生而有是志哉·”剿兵是指，明崇祯八年(1635年)在各路农民起义首领举行的荥阳大会上，李自成提出的各路起义军加强合作、分兵出击的方案。救民为李自成于崇祯十三年提出的“均田免赋”、“迎闯王，不纳粮”等解民济困的主张。章太炎认为，李自成不是生来就有这些方案和主张的，只是随着起义事业的进展，他的见识增长了，才产生了赢得民众拥护的这些“智慧”。唐才常的自立军起义，轻信英国人的支持，被英国驻汉口领事骗得自立军的名单与起义计划，结果为湖广总督张之洞一网打尽。后来广西会党举事时，汲取了教训，知道“己为主体而西人为客体”。章太炎由此得出一条规律，即“人心进化，孟晋不已。以名号言，以方略言，经一竞争，必有胜于前者”。人们在社会生活中每经过一次竞争，人的观念、认识、策略，都会有所进步。“人心”，是指变革中国社会的认识。这种认识不是像康有为所说的，是先天的、固定不变的，而是在活生生的斗争中“孟晋不已”的。“革命开民智”的学说，已经有认识依赖于社会斗争实践思想的萌芽。相信人类社会总是不断地向前发展的，是进化论者的基本原则。在这方面，康有为与章太炎并无分歧，但在如何向前进化的问题上，康有为坚持进化只能循序渐进，不可诉诸暴力革命。康有为认为，人的行动一定要循序而行，如同夏季到冬天，必历秋天之凉爽才能到严冬一样，人类社会的变革只能缓慢地进化，由君主专制到君主立宪，不可一下子超越到民主共和制。章太炎从进化与革命相联系的观点出发，强调革命是实现社会进化的重要手段。李自成与广西会党的事实说明，个体与社会群体的智慧的进化，是同革命事业息息相关的。革命不只是荡涤旧社会的污泥浊水，而且是新社会机体诞生的良药：“革命非天雄大黄之猛剂，而实补泻兼备之良药矣。”康有为在《答诸华商不可行革命书》中，把中国比作重危病人，用天雄、大黄会“起沉疴而泻积疾”。章太炎以为革命对中国社会来说，不是像康有为所说为治疗重症的泻药，而是医治中国社会的“补泻兼备之良药”，有力地驳斥了康有为的保皇言论。“竞争生智慧，革命开民智”思想，为推翻清王朝的暴力革命的合理性作了充分的论证。这一命题是具有很高价值的，屡屡为后世社会生活中的无数事例所证实。“革命”无非是一种特殊情景下的“竞争”，是以暴力为手段的不同利益集团的较量。改革开放后的中国，之所以有强大的活力，是同“竞争生智慧”的观念深入人心分不开的。因为人们经历竞争后，会产生出适应新条件的主张、观念与思想来，从而让自己的行动取得成功。
