《庄子·杂篇·渔父》原文鉴赏
《庄子·杂篇·渔父》原文鉴赏
(解题)本篇也是依故事的情节而立篇名的。“父”音府 (fǔ)，对田野老人的通称。
主旨在于讲求法天贵真，不当其位而问其事乃是自寻苦恼。
原 文
孔子游于缁帷之林(一)，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白(二)，被发揄袂(三)，行原以上，距陆而止(四)，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也?”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰： “族孔氏。”客曰：“孔氏者，何治也?”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与?”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与?” 子贡曰： “非也。” 客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼! 远哉其分于道也(五)。”
解 说
(一) “孔子游于缁帷之林”： “缁”黑色。
(二) “须眉交白”： “交”俱也。
(三) “被发揄袂”： “被”通披。“揄” 曳也。“袂” 旧训袖，注家因解“揄袂”为拖着长袖。但这是不合实际的。渔者使船，掌篙握桨，如拖长袖，诸多不便，多数都是卷起袖子，因而此解非是。“袂”当是襟。《史记·苏秦列传》： “张袂成帷”即是。“揄”引也，即扯开，“揄袂”实为敞着怀。
(四) “行原以上，距陆而止”： “行原以上”意同 “循原以上”。“原”水边地。循之而上，当是河坡。“距”抵也。“陆” 高平地，在水上便是岸。
(五) “远哉其分于道也”： “分” 离也。
语 译
孔子在一片黑压压帷帐似的树林里游逛，坐在长满杏子树的土台上。弟子们在读书，孔子弹琴歌唱。曲子还没有弹奏一半，一个打鱼的老者，下船向这里走来。他胡须和眉毛都白了，披散头发敞着怀，顺着河坡走了上来，上了岸停步坐下。左手抱着膝盖，右手托着下巴在谛听。曲子奏罢，他把子贡、子路两个人招到前来问话。老者指着孔子说： “他是干什么的?”子路答说： “鲁国的上等人。” 老者问他的姓氏，子路答说： “姓孔。”老者说： “这姓孔的是干哪一行的?” 子路没有回答，子贡接过来回答说： “姓孔的这个人，心性坚守忠和信，身体力行仁和义，整饬礼乐，规范人伦。对上用以尽力于当世的君王，对下用以教化百姓，就为的是有利于天下。这就是姓孔的所干的这一行。” 老者又问道： “是有国家的国君吗?”子贡说：“不是。”“是诸侯王的辅佐吗?”子贡说：“不是。”老者笑着回身走去，嘴里念叨着说：“仁爱倒是仁爱了，恐怕本身免不了灾祸，困扰心性劳苦躯体危害纯真。咳! 距离大道太远了。”
原 文
子贡还报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与?”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求?”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音(一)，以卒相丘也(二)。”客曰：“嘻!甚矣，子之好学也!”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心!”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以(三)。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属(四)，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也; 能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也; 廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦(五)，不顺天子，诸侯之忧也;阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也(六)。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎? 且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠;莫之顾而进之，谓之佞;希意道言(七)，谓之谄;不择是非而言，谓之谀;好言人之恶，谓之谗; 析交离亲，谓之贼; 称誉诈伪以假恶人，谓之慝;不择善否，两容颊适(八)，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好轻人事，变更易常，以挂功名，谓之叨; 专知擅事，侵人自用，谓之贪; 见过不更，闻谏愈甚，谓之很;人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
解 说
(一)“幸闻咳唾之音”：“咳”，嗽也。“唾”痰唾。“闻咳唾之音”是谦词，意为聆听你的讲话。
(二)“以卒相丘也”;“卒”注家多以为副词，解作“终”。实当为动词解作“毕”完成也。“相” 导也。
(三) “吾请释吾之所有而经子之所以”： “释”解开。“经”营也，理也。
(四) “征赋不属”：“属” 类也。
(五) “春秋后伦”： “春秋”指对天子的贡纳。“后”有不、失之意。“后伦”等同于失序。
(六)“天子有司之忧也”：先辈以“有司”衍，是。在天子、诸侯、大夫、庶人四者中，论及××之忧，除天子外，下均无他字，足以证明。
(七) “希意道言”： “道”顺也。
(八) “两容颊适”： “两容”指善否两相容纳。“颊”读如字，面也。“颊适” 面上承认。
语 译
子贡走回报告给孔子。孔子把琴推开站起身，说：“这是个圣人啊!”于是走下土台寻找老者。走到水边，老者正在撑篙支船离岸，回头看见孔子，便返转身站在那里。孔子倒退几步，拱揖施礼走近前来。老者说：“你想干什么?”孔子说： “刚才老人家只把话开了头便走开了，我没有才干，不了解是什么意思。我来这站在下风处，敬听您咳嗽痰唾的声音，听完对我的教导。” 老者说：“嗨!你太好学了!”孔子拱揖施礼直起身来说：“我从年轻修学大道，到现在已经六十九岁了，还没听到深刻的教诲，哪能够不虚心呢!” 老者说： “同样的物类会凑在一起，同样的声音会彼此呼应，这就是自然之理。我且尽我的所知来考察一下你所做的事情。你所做的事情是关于人的事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人各自摆正自己的地位，是最美妙的治理; 如果四种人都脱离其位，那是最糟糕的。有职司的人各供其应供之职，没职司的人考虑自己的奉献，这就不会有什么矛盾。像那田地荒芜，居室残破，衣食不足，乱征乱敛，妻妾不和，长幼不分，是庶人所担心的;才力不足难称其职，公事无人承担，手脚不干不净，下属不听指使，爵禄不能到手，是大夫所担心的;朝里没有忠臣，国家一片混乱，百工技艺拙劣，送上的品物恶败，对天子的贡纳乱了章程，不得天子的欢心，是诸侯所担心的; 阴阳二气失调，寒暑的气候淆乱，伤害了各种生物的生长，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，残害了民众，礼乐僭越品阶，财用匮乏，人伦颠倒，百姓淫乱，是天子所担心的。如今你上既没有君侯当政的地位，下没有大臣的官职，却擅自整饬礼乐，规范人伦，用来教化齐民，不也太多事了吗? 况且人有八种疵弊，事有四种病患，是不能等闲视之的。不是该做的事却要去做，这叫包办;人家没有理睬却一味往前钻，这叫求怜;顺情说好话，这叫谄媚; 不计是非随便一说，这叫卖弄; 喜欢说人的坏话，这叫进谗; 绝断交情叛离亲近，这叫残贼; 编造虚言假事诬陷别人，这叫奸慝; 不分好坏一概接受，面上迎合，暗中抽取想要的东西，这叫阴险。这八种疵弊，对外搅乱了别人，对内伤害了自己。有修养的人不和他交朋友，明智的国君不要他做臣子。所谓的四种病患就是： 不把人事放在眼里，改变常规另出新招，以钓取功名，这叫捞取; 显示能干大包大揽，贬低别人抬高自己，这叫贪婪;有过不改，经人劝说还变本加厉，这叫狠心;别人意见同于自己没有问题，不同于自己，即使好也认为不好，这叫矜持。这是四种病患。能够去掉八种疵弊，没有四种病患的表现，这才可以教导。”
原 文
孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也(一)?”客凄然变容，曰：“甚矣，子之难悟也! 人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣! 子审仁义之间(二)，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人(三)，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎!”孔子愀然曰：“请问何谓真?”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人(四)。故强哭者，虽悲不哀;强怒者，虽严不威;强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美(五)，无一其迹矣(六); 事亲以适，不论所以矣; 饮酒以乐，不选其具矣; 处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也; 真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人(七)，不知贵真，禄禄而受变于俗(八)，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也!”孔子又再拜而起曰： “今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道;不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣!”乃刺船而去(九)，延缘苇间。
解 说
(一) “而离此四谤者何也”： “离”通罹，遭也。“谤”毁也。
(二) “子审仁义之间”： “间” 隙也。
(三) “还以物与人”： 字有误倒，“还以” 乙。
(四)“不精不诚，不能动人”： “动人”注家以感动别人为释，非是。所举例多是讲自己的感情，应释为不能动人的真情。
(五)“功成之美”：从下文“事亲以适”、“饮酒以乐”、“处丧以哀”来看，“之” 当是 “以” 之误。
(六) “无一其迹矣”： “一”统一。“迹” 形迹。
(七) “不能法天而恤于人”： “恤”忧也。“恤于人” 在人身上考虑。
(八) “禄禄而受变于俗”： “禄”通碌。
(九) “乃刺船而去”： “刺”撑也。
语 译
孔子神色不安地叹了口气，拱揖施礼，直起身说;“我两次从鲁国出走，在卫国不能立足，在宋有伐树之灾，被围在陈、蔡地界。不知道我犯了什么错，竟遭到这四次诬陷，这是为什么?”老者冷冰冰地板起脸说：“真够戗!你也太难感悟了!有人害怕影子并讨厌脚印而急着跑开的，走得越紧脚印越多，不管跑多快影子也离不开身体。自以为跑得还慢，更不停地加紧快跑，以致用尽力气而死去。就不知道到阴暗处去脱掉影子，停下步来消除脚印，也太愚蠢了! 你审视仁义的漏洞，严察同异的分界，注意动静的变化，谐调取与的分寸，顺理好恶的心态，调和喜怒的度数，把你累得快要死了。老老实实地修饬自己本身，好好守住那个真，把它归还给万物和人，就没什么麻烦了。可你不修饬本身却从别人身上去找寻，不也有点偏重于外在了吗!” 孔子神色不安地说：“请问什么叫做真?”老者说： “真，就是最为精诚。不精不诚，就不能动人的真情。所以勉强哭泣的，虽然哭声很大，心里并不难过; 勉强发怒的，虽然严厉却没有震慑之威; 勉强亲近的，虽然满脸堆笑却并不亲切。真悲恸即使没有哭声心里也是难过的; 真恼怒即使不为发怒也使人震慑; 真亲近即使没有笑貌也使人感到亲切。真在内心，神情就表露于外，这就是贵真的理由。它作用在人的事理上。事奉双亲就是孝敬，事奉国君就是忠贞，饮酒是欢乐的，居丧是哀恸的。忠贞主要表现在建功，饮酒主要表现在欢乐，居丧主要表现在哀恸，事亲主要表现在顺适。功业的成就很出色了，就不一定要求形迹的一致; 事奉双亲很顺适了，就不必问他是怎样做的; 饮酒欢乐了，就不管选用什么酒器了; 居丧哀恸了，就不问它的礼法如何了。礼法，是世俗规定下来的; 真，是接受于天的，自然是不能够调换的。所以圣人根据天而贵真，不受世俗的限制。愚昧的人及其道而行，不能根据天只是考虑人，不懂得贵真，奔波劳碌跟着世俗乱转，所以就力不从心了。可惜呀!你过早地沉溺于人的造作而迟迟没有接受大道啊!”孔子又拱揖施礼、立起身说：“今天我得到这样机会，像是天对我特加照顾。老前辈不要嫌弃请把我当作学生亲身加以教导。请问您的家住哪里，让我到您那里接受您的教诲来完成对大道的学习。” 老者说：“我听说，可以同道的，就和他一起达成精妙的大道; 不能够同道的，不懂得道是什么，千万不要和他同道，自己才不会招来麻烦。你努力吧，我跟你再见了，我跟你再见了!”就此撑着船走了，慢慢地顺着水流进入芦苇丛中。
原 文
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音，而后敢乘。子路旁车而问曰(一)：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也(二)。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼(三)，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎?门人皆怪夫子矣。渔人何以得此乎?”孔子伏轼而叹，曰： “甚矣，由之难化也。湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也;见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人(四)。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉! 不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生; 为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎!”
解 说
(一) “子路旁车而问曰”： “旁”通傍。
(二) “未尝见夫子遇人如此其威也”： “威”通畏，敬也。
(三) “见夫子未尝不分庭伉礼”： “分庭伉礼” 以接待上宾之礼相待。
(四)“彼非至人，不能下人”：成疏：“若非至德之人，则不能使人谦下。”“彼”若也。照此说法，“下人”则是使人谦下。可下文接着说： “下人不精，不得其真”，就不好解释了，因而所解非是。“至人”指有修养的人。“下人”是对人谦下。“不精” 是 “不精不诚” 的略语。
语 译
颜渊把车掉转头，子路把上车的扶绳递了过来，孔子连看都没有看。直等到水波平静下来，再也听不到撑船的声音，孔子这才坐在车上。子路贴近车子发问道：“我做学生多年，从来没见过老师待人是这么恭敬的。像天子、诸侯那么尊贵的人，见到老师没有不以礼相待的，而老师好像满不在意。可是一个打鱼的老头儿拄着船篙面对面地站在那里，老师却在弯腰躬身，说话都是先施礼而后答言，是不是太过分了呢? 学生们都觉得老师太不应该了。一个打鱼的人怎么值得这样子呢!”孔子伏在车前的手架上叹了一口气，说：“真严重啊，仲由的习性太难改了! 沉浸在礼仪的熏陶之中也有些时候了，可那粗陋的心性竟然没有改掉。这里来，我跟你说。遇到长者而不恭敬，就是失礼;见了贤能而不尊重，就是不仁。如果不是很有修养的人，就不会谦下于人。不诚心诚意地谦下于人，就得不到真。因此而遗憾终生，那太可惜了! 不仁对人来说，是最大的祸患，可仲由你偏偏有这种倾向。而且这大道，是各种事物都要遵循的。众物失掉它的就死，得到它的就生。做事违反它的就失败，顺从它的就成功。所以大道之所在，圣明的人对其是应尊重的。现在打鱼老者对大道来说，可说是已经具备了，我能够不尊敬吗?”
