《先秦散文·庄子·秋水》原文鉴赏

《先秦散文·庄子·秋水》原文鉴赏

秋水时至^①，百川灌河^②，泾流之大^③，两涘渚崖之间^④，不辩牛马^⑤。于是焉河伯欣然自喜^⑥，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视^⑦，不见水端^⑧，于是焉河伯始旋其面目^⑨，望洋向若而叹曰^⑩：“野语有之曰⁽¹¹⁾：‘闻道百⁽¹²⁾，以为莫己若者⁽¹³⁾，’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者⁽¹⁴⁾，始吾弗信，今我睹子之难穷也⁽¹⁵⁾。吾非至于子之门则殆矣⁽¹⁶⁾，吾长见笑于大方之家⁽¹⁷⁾。”

北海若曰：“井蛙不可以语於海者⁽¹⁸⁾，拘于虚也⁽¹⁹⁾;夏虫不可语於冰者⁽²⁰⁾，笃于时也⁽²¹⁾;曲士不可以语於道者⁽²²⁾，束于教也⁽²³⁾。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑⁽²⁴⁾，尔将可与语大理矣⁽²⁵⁾。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈⁽²⁶⁾;尾闾泄之⁽²⁷⁾，不知何时已而不虚⁽²⁸⁾;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流⁽²⁹⁾，不可为量数⁽³⁰⁾。而吾未尝以此自多者⁽³¹⁾，自以比形于天地而受气于阴阳⁽³²⁾，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也⁽³³⁾，方存乎见少⁽³⁴⁾，又奚以自多⁽³⁵⁾!计四海之在天地之间也，不似礌空之在大泽乎⁽³⁶⁾?计中国在海内，不似稊米之在大仓乎⁽³⁷⁾?号物之数谓之万⁽³⁸⁾，人处一焉⁽³⁹⁾;人卒九州⁽⁴⁰⁾，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉;此其比万物也，不似豪末之在于马体乎⁽⁴¹⁾?五帝之所连⁽⁴²⁾，三五之所争⁽⁴³⁾，仁人之所忧⁽⁴⁴⁾，任士之所劳⁽⁴⁵⁾，尽此矣⁽⁴⁶⁾。伯夷辞之以为名⁽⁴⁷⁾，仲尼语之以为博⁽⁴⁸⁾，此其自多也，不似尔向之自多于水乎⁽⁴⁹⁾?”



【注释】 ①时：及时，按时。 ②百川：众多的河流;灌，注入;河，指黄河。 ③泾流：水流;泾(jing音经)，直流的水。 ④涘：岸;渚，洲，水中的陆地;渚崖，渚岸，水中陆地的岸边。 ⑤辩：通辨，辨别，分辨。 ⑥河伯：河神。 ⑦东面：面向东方。 ⑧端：尽头。 ⑨旋其面目：指改变欣然自喜的神态;旋，转变，改变。 ⑩若：海神。 (11)野语：俗语。 (12)百：这里是“多”的意思。 (13)莫己若：即莫若己，·谁也不如自己。 (14)少：看不起;仲尼，孔子的字;轻，轻视;伯夷，商孤竹君的儿子，因与其弟叔齐互让君位，逃至周国。武王灭商后，两人耻食周粟，饿死在首阳山，被后人视为守节义的典型。 (15)穷：穷尽。 (16)殆：危险。 (17)长：永远;见，被;大方，大道。 (18)语於海：谈论大海。 (19)拘：局限;虚，同墟，指井蛙所居之地。 (20)夏虫：夏生秋死之虫。 (21)笃：固，指受限制;时，时间。 (22)曲土：囿于一隅的孤陋寡闻之人。 (23)束：与上文“拘”意同;教，所受的教育。 (24)丑：低劣，鄙陋。 (25)大理：指大道。 (26)盈：满。 (27)尾闾：传说中排泄海水的地方;泄，排泄。(28)已而不虚：指永无止息的地流而大海却不会泄空;虚，空虚，竭尽。 (29)过：超过。 (30)量数：以数计量。 (31)自多：自满。 (32)以：认为;比形，即具形，赋予形体。 (33)大山：即泰山;大(tai音太)，通泰。 (34)存：指心中存在某种想法;见，见识。 (35)多：自满。 (36)礌空：蚁穴;空，孔。 (37)稊米：一种细小的米粒;大仓，储粮的大仓库。 (38)号：名号，称。 (39)处，居。 (40)人卒：人众;九州，指天下。 (41)豪：通毫，动物身上的毫毛;豪末，毫毛的末梢。 (42)连：连续。 (43)三王：指夏禹之子启、商汤及周武王，三人都弑君自立。(44)仁人：指儒家。 (45)任士：指以天下为己任的贤能之士。 (46)此：指上文所说的毫末。 (47)之：指帝位。 (48)之：指天下事;博，学问广博。 (49)向：以前;自多于水，指河伯以水量大而自满。



【今译】 秋天的大水随着季节到来了，大大小小的流水都注入黄河，水势之大，两岸及河中渚州之间，连牛马都辨认不清。于是河伯非常高兴，认为天下一切美好的东西都汇聚在自己这里来了。它顺着水流向东而行，一直到了北海，向东面一望，看不见水的尽头。于是河伯才改变了自己洋洋自得的面容。望着大海对海神感叹道：“俗话说：‘听说了很多道理，便以为谁都不如自己’，说的就是我呀!我曾听说有人看不起孔子的学识，轻视伯夷的节义，起初我不相信。现在我看到你的浩翰无涯，倘若我不是来到你的门前，可就危险了，我将永远被懂得大道的人所嘲笑。”

北海若说：“井中的青蛙不可以和它谈论大海，这是因为它受了所处地域的局限;夏虫不可以和它谈论冰雪，是因为它受到时间的限制;囿于一隅的孤陋寡闻之人不可以和他谈论大道理，是因为他所受教育的束缚。现在你从山间河边来，看到了大海，知道了你的浅薄鄙陋，这才可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了，无数河流流入大海，永无休止，面大海却不会盈满;海水从它的尾部宣泄出去，永无止息，而水量却不会减少。海水不受春秋易节的影响，不因旱涝而增减，这是因为海的水量远远超过了江河，不可用数来计量。而我从未因此而自满，因为我知道自己是自然的产物，天和地赋予我形体，又禀受了阴阳之气，我在天地之间，就如同一粒石子、一棵小树在泰山上一样。我心中只认为自己所见太少，又怎么能够自以为见识多而自满呢?计算一下四海在天地中，不就象蚁穴在大泽之中吗?中国在四海之内，不就象是一颗米粒在大谷仓之中吗?人们称物有万种之多，而人不过是万物中之一种;人聚集在九州之内，谷物所生长的地方，舟车所通行的地方，个人不过是其中的一员。以个人与万物相比，不就象一根毫毛在马身上一样吗?五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所担扰的，贤能之士所操劳的，都不过如此而已!伯夷让天下是为了求得名声，孔子以谈论天下事而炫耀自己的学识渊博，他们这样的自夸，不就象你刚才看到河水上涨而自满一样吗?”



【集评】 清·林云铭《庄子因》：“见物模糊一段的景况，摹写逼真，入手便奇。”

又：“若只说不敢自多，便觉文情往而不返。此文先着‘存见少’一句，抑扬开阖之法尽矣。”

清·宣颖《南华经解》：“要折河伯，并自己捺倒，正是现身说法。下文极意推豁，以人较海，又在三累之下，更有何事足多耶?更将古今帝王圣贤，同付之一笑，学者须具如此眼光。”

又：“第一番问答，开拓心胸。”

清·吴世尚《庄子解》：“一句一转，跌顿多姿。”

清·胡文英《庄子独见》：“向若之叹，较‘欣欣’虽进一解，然未免有徇外之意，故结处诏以‘反真’。后面许多机括，皆以此处作纽，此处不绘出空阔气象，则后面亦发不出许多议论也。”

又：“前‘过江河之流’二句，势如骏马绝尘，猛加一勒;‘方存乎见少’二句，则如组如舞;落至‘尽此矣’三字，则追风逐电，而兼并驱安行之致。行文解此，其缓急控纵，自然入化。”

清·刘风苞《南华雪心编》：“第一番问答，从‘大’字生意，为入道之阶梯。读此段须放开眼界，见道之大无穷，惟不以道自多者，乃可语大。……海之大远过江河，观于海而江河失其大，而海未尝以此自多者，提出天地，而海又失其大矣。唤醒河伯，并将自己拉倒，此对面加倍写法。海之小，作两层摩荡而出。前以小石、小木之在大山自喻，后以礌空之在大泽，并将四海一起拉倒，此是旁面加倍写法。中国之在海内，比于稊米之在太仓;万物之在中国，比于毫末之在马体，又可以海之小于天地者推之也。末后将帝王贤圣功能，看作与化推移，足以开拓心胸，推倒豪杰。尤妙在从正意托出喻意，而正意愈见轩豁呈露，使人羡其布局之密，而莫测其用笔之神，真行文之化境也。”

河伯曰：“然则吾大天地而小毫末^①，可乎?”北海若曰：“否。夫物，量无穷^②，时无止^③，分无常^④，终始无故^⑤。是故大知观于远近^⑥，故小而不寡^⑦，大而不多^⑧，知量无穷^⑨。证向今故^⑩，故遥而不闷⁽¹¹⁾，掇而不跂⁽¹²⁾，知时无止，察乎盈虚⁽¹³⁾，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也⁽¹⁴⁾;明乎坦涂⁽¹⁵⁾，故生而不说⁽¹⁶⁾，死而不祸，知终始之不可故也⁽¹⁷⁾。计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小求穷其至大之域⁽¹⁸⁾，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪⁽¹⁹⁾!又何以知天地之足以穷至大之域!”



【注释】 ①大天地：以天地为大;小毫末，以毫末为小。②量：容量，这里指大小。 ③时：时间;止，止境。 ④分：得失之分别;无常，没有一定。 ⑤故：通固，固定。 ⑥大知：大智之人;观于远近，这里指看问题全面，不囿于一隅。 ⑦寡：少，小。 ⑧多：大。 ⑨量：指物量。 ⑩向：明;今故，犹今古;故，古。 (11)遥：指古代遥远的事情;闷，犹昧。 (12)掇(duo音多)：拾取，指近在眼前的东西;跂，抬起脚跟，形容追求的样子。 (13)察：洞察;盈虚，盈亏。 (14)分：指得失的界限，分别。 (15)坦途：平坦的大道，这里指由生到死的过程;涂，通途。 (16)说(yue音悦)：通悦。 (17)故：固，固定。 (18)至小：指极其有限的生涯;穷：尽;至大之域，指未知的世界。 (19)细：小;倪，端倪，界限。



【今译】 何泊说：“既然这样，那么我便以天地为大，以毫末为小，可以吗?”北海若说：“不可以。物的大小是无穷尽的，时间是无止境的，得和失不是一成不变的，事物终与始不是固定的。因此大智之人既可远望，亦能近察，所以不以物小而以其为小，也不因物大而以其为大，知道物的大小是无穷尽的。大智之人明白时间上的今古是无差别的，所以对遥远的古代的事情也很明了，因通晓古今为一，也就不去强求近前的东西，知道时间是永无止境的。大智之人洞察事物盈与亏的相互转化，所以虽有所得而不以为喜，虽有所失而不以为忧，知道得与失的界限是没有常规的;大智之人把人从生到死的过程看作是一条平坦的大道，因而不把活着作为欣喜之事，不把死当作灾祸，知道事物是终而复始的，不是固定不变的。计算一下人所知道的事，总不如他所不知道的事多。一个人在世的时间，远不如他不在世的时间长;以极其有限的生命去追求无限的未知世界，这就是使自己迷乱而无所得的原因。由此看来，又怎么可以知道毫末就足以确定为最小事物的界限，又怎么可以知道天地就能穷尽最大的领域呢?”



【集评】 清·林云铭《庄子因》：“南华学问，只是全局打算，胸中具有天地古今，故能置身物外，将极相反事情，作平等观，即《齐物论》云‘无成与毁，复通为一’之意。”

又：“上数‘知’字，尚多一番色相，算来此知却用不着，倒不如以物还物，连我此生，亦属多余了。文情叠进叠深，玄之又玄矣。”

清·宣颖《南华经解》：“上段极意推豁，似乎一味向入边去。此段急收入来，为局方者言，要他见大，然才有意穷大。大何可穷，况眼前便已空劫矣。夫道各至足，毫末非夸，天地非益，恶在小之可乎哉!”

又：“第二段问答，探理入细。”

清·胡文英《庄子独见》：“上只平解，此却高一层落下，势便不平，而疑团破尽矣。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“一接浑脱非常，将上文四个‘知’字，一并化去，见四者现前各足，以不知者付之两忘，更无穷尽也。下二句，只是申足上二句意，生而有知，不若未生而无知也，妙语从未经人说破。”

又：“第二番问答，见大小皆道之所在，不可一味穷大，而谓小者不足为也。‘量无穷’四句，皆兼大小言之，量者所至之数，时者所历之候，分者所处之境，终始者又合已过现在未来，而任其自化也。下文分解上四层，以 ‘大知’句总冒。 ‘观于远近’三句，解‘量无穷’; ‘证向今故’三句，解‘时无止’; ‘察乎盈虚’三句，解‘分无常’; ‘明乎坦涂’三句，解‘始终无故’。各上句包下二句意在内，各末句倒点上四项，文法整齐。‘计人之所知’四句，忽然掷笔空中，高一层腾跃而下，有龙跳虎卧之奇，神妙不可思议，然后用反掉之笔，见穷大者必遗其小，而道亦不全也。收处忽作反诘语，与首句‘大天地而小毫末’，针锋相对。以毫末为小，天地为大，不若各安其分而大小各足也。河伯小毫末而大天地，特据所见之形器而分其大小耳，不知天地仍非至大也，非大知者，乌能穷其所至。此一段，无处不到，真大含细入之文。”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形^①，至大不可围’^②。是信情乎^③?”北海若曰：‘夫自细视大者不尽^④，自大视细者不明^⑤。夫精，小之微也^⑥;垺^⑦，大之殷也^⑧;故异便。此势之有也^⑨。夫精粗者^⑩，期于有形者也⁽¹¹⁾;无形者，数之所不能分也;不可围者，数之所不能穷也⁽¹²⁾。可以言论者，物之粗也;可以意致者⁽¹³⁾，物之精也;言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行⁽¹⁴⁾，不出乎害人，不多仁恩⁽¹⁵⁾，动不为利⁽¹⁶⁾，不贱门隶⁽¹⁷⁾;货财弗争，不多辞让;事焉不借人⁽¹⁸⁾，不多食乎力⁽¹⁹⁾，不贱贪污;行殊乎俗⁽²⁰⁾，不多辟异⁽²¹⁾;为在从众⁽²²⁾，不贱佞谄⁽²³⁾;世之爵禄不足以为劝⁽²⁴⁾，戮耻不足以为辱⁽²⁵⁾;知是非之不可为分⁽²⁶⁾，细大之不可为倪⁽²⁷⁾，闻曰： ‘道人不闻⁽²⁸⁾，至德不得⁽²⁹⁾，大人无已⁽³⁰⁾，’约分之至也⁽³¹⁾。”



【注释】 ①精：小;形，形体。 ②围：范围。 ③信：确实。 ④细：微小。 ⑤明：清楚。 ⑥小之微：小中之最微小者。 ⑦垺：特大之意。 ⑧殷：盛大。 ⑨此：指上述情况;势，自然情势。 ⑩精：小;粗，大。 (11)期：期限，局限。 (12)穷：穷尽。 (13)意：心，意识。 (14)大人：即《逍遥游》中的“至人”。 (15)多：赞美。 (16)动：指行事。 (17)贱：以……为贱;门隶，奴隶，差役，这里泛指地位卑贱的人。 (19)事：做事;借人，借助于人。 (19)食乎力：自食其力。 (20)殊：不同;俗，指世俗。 (21)辟异：邪僻怪异;辟通僻，邪僻。 (22)从众：随从众人。 (23)佞谄：巧言谄媚之人。( 2 4 ) 爵禄：爵位利禄;劝，勉励，意为使之动心。 (25)戮：刑罚。(26)分：划分。 (27)倪：端倪，这里指衡量大小的标准。 (28)道人：行道之人;闻，闻达。 (29)至德：最高的德，这里指至德之人，即得道之人，与上文“道人”意同。 (30)大人：至人。 (31)约：约束，缩小;分，区分，差别。



【今译】 河伯说：“世上的议论者都说：‘最小的东西是没有形体的，最大的东西是没有范围的。”确实是这样的吗?”北海若说：“从小的角度去观察大的事物，是看不见全貌的;从大的角度去观察小的事物，则看不分明。所谓‘精’是小中最微小的;所谓‘垺’，是大中最大的，所以大与小各有自己的便利之处。这是自然的情势所本来具有的。以大、小论物，还是局限于有形的东西，而不能超于物外。对于无形的东西，是不能用数加以划分的。没有范围的东西，是不能用数把它们计算尽的。可以用语言谈论的，是万物中粗大的东西;可以用意识去体会的，是万物中最精细的东西。对于语言所不能议论，思维也不能予以考察的，那就不局限于精粗的概念了。因此，大人行事，不去损害别人，不以仁爱恩惠为美德。行事不是为了争利，不轻视身份卑贱的人;不争财物，但也不以辞让为美德。做事不求助于他人，但也不以自食其力为高尚，不以贪污为卑贱;行为虽不同于世俗，但也并不邪僻怪异;行为随从俗人，但也不轻蔑巧言谄媚的人;世俗的高官厚禄不足以使他动心，刑罚、耻辱也不足以使他感到受辱;知道是非的界限不可划分，大、小不可确立衡量的标准。听人们说：‘得道之人是不求闻达于世的，品德高尚的人不求有所得，大人完全忘记了自己的形骸。”(这样的人)，在精神上进入消除了一切差别的境界。”



【集评】 明·孙矿《南华真经》：“‘多’字，‘贱’字，是此段语例。”

又：“语多双关，大约是中立而两不偏涉意。”

清·林云铭《庄子因》：“此一转，又将大小翻入精粗，说到道理上去，渐入武陵源矣。”

又：“细玩‘自细视大’二语，亏他偏道得出。”

清·宣颖《南华经解》：“上段既收转‘小’字，似乎小、大俱到，此又一并扫去，饶他将‘小’字说到至微也，是期于有形，将‘大’字说到至殷也，是期于有形。……详写大人许多话，也只是两边俱扫，虚中无相而已。”

又：“第三番问答，纤翳不留。”

清·吴世尚《庄子解》：“与上文所问分精分粗者，两相点拨也。下六项意旨皆放(仿)此。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“体验物态入微。”

又：“‘大人之行’以下，作六层铺叙，语意皆相背相生。”

又：“第三番问答，扫去大小痕迹，而归之于‘约分’，较前更为深细，分明是《中庸》‘上天之载，无声无臭’，至极功夫。说精粗，即是小大替换字眼。……言意之所能至者，不离乎精粗而物之形迹未化;言意之所不能至者，不期于精粗，而道之微妙可思。透彻晶莹，如玻璃中映丝映发，洞见纤毫，真理境上乘文字。详写大人之行，分作六层，每一层又作两层洗发，相生相背，仍自归并一层，皆自不期精粗处，勘入深微也。爵禄非劝，戮职非辱，正是不分是非之名;其不分是非处，正是不著细大之见。四句内自当以细大句为主，不可平排。‘道人不闻’三句，又其引证之余波，仍只重末句，归结大人，文法一线不乱。‘约分之至’，见性命之真，非言思拟议所至，约之则合漠通微，游于无有，而何小大之琐琐焉为之穷究哉!”

河伯曰：“若物之外^①，若物之内^②，恶至而倪贵贱^③?恶至而倪小大?”北海若曰：“以道观之，物无贵贱;以物观之，自贵而相残;以俗观之^④，贵贱不在己。以差观之^⑤，因其所大而大之，则万物莫不大;因其所小而小之，则万物莫不小;知天地之为弟米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣^⑥。以功观之^⑦，因其所有而有之，则万物莫不有;因其所无而无之^⑧，则万物莫不无;知东西之相反而不可以相无，则功分定矣^⑨。以趣观之^⑩，因其所然而然之，则万物莫不然;因其所非而非之⁽¹¹⁾，则万物莫不非;知尧桀之自然而相非⁽¹²⁾，则趣操睹矣^{(13)。昔者尧舜让而帝(14)，之哙让而绝(15)，汤武争而王，白公争而灭(16)。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城(17)，而不可以窒穴(18)}，言殊器也⁽¹⁹⁾;骐骥骅骝⁽²⁰⁾，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌⁽²¹⁾，言殊技也，鸱鸺夜撮蚤⁽²²⁾，察毫末，昼出瞋目而不见丘山⁽²³⁾，言珠性也。故曰，盖师是而无非⁽²⁴⁾，师治而无乱乎⁽²⁵⁾?是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍⁽²⁶⁾，非愚则诬也⁽²⁷⁾。帝王殊禅⁽²⁸⁾，三代殊继⁽²⁹⁾。差其时⁽³⁰⁾，逆其俗者⁽³¹⁾，谓之篡夫⁽³²⁾;当其时⁽³³⁾，顺其俗者，谓之义之徒⁽³⁴⁾。默默乎河伯，女恶知贵贱之门⁽³⁵⁾，小大之家⁽³⁶⁾。”



【注释】 ①若：此;物之外，指物的外在现象。 ②物之内：指物的内在本质。 ③恶至：凭什么;倪，分际，划分。 ④俗：世俗的观点。 ⑤差：事物之间的差别。 ⑥差数：指事物间千差万别的道理;睹：视，见。 ⑦功，功效，实用。 ⑧无：无用。 ⑨分：名分。 ⑩趣：通趋，趋向，倾向。 ( 1 1 ) 非：指事物可以否定的一面。 (12)自然：以自己为然;相非，相互认为对方是错的。 (13)操：操守。 (14)让：禅让。 (15)之：燕相子之;哙，燕王名;让而绝，因禅让王位而使国家灭亡。公元前316年，燕王哙将王位让给国相子之，国人不服，不到三年，燕国大乱，齐国乘机伐燕，杀哙与子之，燕几乎亡国。 (16)白公：即白公胜，楚平王之孙，曾起兵谋反，欲夺君位，失败后自杀而死。 (17)梁丽：房屋的栋梁;丽，即栋;冲，冲击。 (18)窒：堵塞;穴，小孔。 (19)殊：不同;器，器用。 (20)骐骥、骅骝：都是骏马名。 (21)狸：野猫;狌，黄鼠狼。 (22)鸱鸺：猫头鹰;撮，抓。(23)瞋目：瞪大眼睛。 ( 2 4 ) 益：通盍，即何;师是，以是为师，指取法于正确。 (25)师治：以治为师，指取法于治。 (26)舍：停，放弃。 (27)诬：欺骗。 (28)帝：指五帝;王，指三王;殊禅，祥让的方式不同。五帝三王传位，或传子孙，或让异姓。 (29)三代：夏、商、周;殊继，继位的方式不同，指三代君王继位，或父子相继，或兴兵篡弑。 (30)差：错过。 (31)俗：指民情。 (32)篡夫：篡夺之人。 (33)当其时：正值时机。 (34)义之徒：合于正义之人。 (35)女：汝;门，指界限。 (36)家：与门同义。



【今译】 河伯说：“那么，万物的外在现象，万物的内在本质，依据什么去划分它们的贵贱?依据什么去划分它们的大小?”北海若说：“从道的观点来观察万物，物则无贵贱之分;从某一物自身的角度来看，则以己为贵，而以它物为贱。以世俗的观点来看，万物的贵贱不在其本身。从物的差别来看，如果仅就某物大的一面而以为它大，那么，万物就没有不大的;如果仅就某物小的一面而以为它小，那么，万物就没有不小的;如果明白天地为梯米，毫末为丘山的道理，物的大小之理就清楚了。从功效来看，如果仅就某物有用的一面而以为它有用，则万物无不有用;如果仅就某物无用的一面而认为它无用，则万物莫不无用;东和西的方向相反，却互为存在，缺一不可，如果明白了这个道理，则物的功效与名分也就可以评定了。以人的倾向来看，如果仅就某物可以肯定的一面而加以肯定，则万物就没有不可以肯定的;如果仅就某物可以否定的一面而加以否定，则万物就没有不可否定的;知道尧、桀各以己为是而以对方为非，则万物的倾向和操守也就可以窥见了。过去尧和舜禅让而成为帝王，燕王哙和燕相子之却因禅让而亡国，汤伐桀，武王伐纣，都凭武力争得王位，而白公胜以武力争王位却遭灭亡。由此看来，无论是武力争位还是禅让的礼制，无论是尧还是桀的行为，其贵与贱都是因时而异的，并没有一定之规。栋梁可以撞毁城墙，却不能用来堵塞小洞，这是说器用的不同。骐骥、骅骝一日能驰骋千里，用其捕捉老鼠，却不如野猫、黄鼠狼，这是说技能的不同。猫头鹰夜间可以抓住跳蚤，看清毫末，但白天却瞪着眼晴看不见高山，这是说性能的不同。所以说，怎么能够认为取法正确就不会有错误，取法于治就不会有乱吗?这是不懂得天地之间的自然之理和万物实际情况的说法。这就像只取法于天而不取法于地，只取法于阴而不取法于阳，显然是行不通的。然而人们还是把这类话不停地说下去，这不是愚蠢就是故意骗人了。五帝的禅让彼此不同，三代的继承也各不一样，不合时宜，违逆了民心的，就被称为篡权者;合乎时宜，顺应了民心，就被称为是合乎正义的人。沉默吧，河伯!你哪里知道贵贱的界限，大小的区别呢!”



【集评】 清·林云铭《庄子因》：“此段总言物之内外贵贱大小，原无定属，笔笔生动，有生龙活虎之势。”

清·宣颖《南华经解》：“第四番问答，胸如智珠。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“第四番问答，不见贵贱小大之无常，而推广论之也。上段从小大生出精粗二意，随用‘不期精粗’句，扫除痕迹，言精粗而小大已在其中。此段从小大增出贵贱二层，随用‘物无贵贱’句，泯去端倪，言贵贱而小大分配在内，文法变化错综，有移步换形之妙。……贵贱小大.一问一答，文情已是.似可归结到贵贱之门。小大之家，以清线索，却添入‘功分’、‘趣操’、‘争让’三项，如五花八门，使人入其中而莫测。究竟三项内，皆合得贵贱、小大不可为常意，而推波助澜，更为汪洋恣肆，固不当以常法绳之也。‘梁丽’三喻，见物各有长，物各有短，大小异便，贵贱有时，找足上文不可为常意，妙绪纷披，余波喷涌，精神到底不懈。‘师是而无非’以下，引俗语作法，萦拂上文，淡宕有致，是非治乱之相反而不可相无，如天地阴阳之并行于终古，愚者不知，知者妄言，深可为之慨叹，随举帝王禅继一端，以证上贵贱有时之义。春秋以后，篡夺者多假名于揖让征诛，庄子知后世必有曹莽之祸，故于前五项内，添入‘争论’一层，而此处又重言申明之。忧世深心，溢于言外。末以贵贱、小大双收。‘门’字、‘家’字，要看得圆通无碍。‘贵贱之门’，并不分贵贱门户也;‘小大之家’，并不分大小家数也，答还他贵贱，小大，毫无足据，截然而止，有抽刀断水之奇。”

河伯曰：“然叫我何为乎，何不为乎?吾辞受趣舍^①，吾终奈何?”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍^②;无拘而志^③，与道大蹇^④。何少何多，是谓谢施^⑤;无一而行^⑥，与道参差^⑦。严乎若国之有君^⑧，其无私德^⑨，繇繇乎若祭之有社^⑩，其无私福⁽¹¹⁾;泛泛乎其若四方之无穷⁽¹²⁾，其无所畛域⁽¹³⁾。兼怀万物⁽¹⁴⁾，其孰承翼⁽¹⁵⁾?是谓无方。万物一齐，孰短孰长?道无终始，物有死生，不恃其成⁽¹⁶⁾;一虚一满，不位乎其形⁽¹⁷⁾。年不可举⁽¹⁸⁾，时不可止⁽¹⁹⁾，消息盈虚⁽²⁰⁾，终则有始。是所以语大义之方⁽²¹⁾，论万物之理也。物之生也⁽²²⁾，若骤若驰⁽²³⁾，无动而不变⁽²⁴⁾，无时而不移⁽²⁵⁾。何为乎，何不为乎?夫国将自化⁽²⁶⁾。”



【注释】 ①辞：拒绝;受，接受;趣，进取;舍，放弃。 ②反衍：向相反的方向发展、变化;衍，水长流，引申为展延。 ③拘：拘泥，拘执。 ④蹇：阻塞，这里意为违背。 ⑤谢施：指多与少的相互转化;谢，衰落;施，移，转。 ⑥一：偏执一端。 ⑦参差：不整齐。 ⑧严：同俨，庄重的样子。 ⑨无私德：无偏向。 ⑩繇繇：通悠悠，自由自在的样子;社，土地神。 (11)无私福：没有偏私的赐福。 (12)泛泛：不涨溢的样子，引申为宽广、广阔。 (13)畛域：界限，范围。 (14)怀：容。 (15)承：受;翼，庇护。 (16)恃：自恃;成，形成，形态。 (17)位：处，居。 (18)年：指过去的时间;举，攀留。(19)止：休止。 (20)消：消亡;息，增长;盈，充实;虚，空虚。 (21)大义之方：大道的方向。 (22)生：生命。 (23)骤：驰，形容时间流逝之迅速。 (24)动：行动。 (25)移：发展，变化。 (26)固：本来;白化，自然变化。



【今译】 河伯说：“既然如此，那么我该做什么，不该做什么呢?我对于事物的辞受取舍，我终究应该怎么办呢?”北海若说：“以道的观点来看，无所谓贵，也无所谓贱，贵与贱是同一的，是相互转化的。不要拘执于自己的心志，而与道产生抵触。无所谓少，也无所谓多，少和多是互相转化、循环往复的;不要拘滞于事物的一端行事，致使出现与道不一致的现象。对待万物，要象国君一样公正，不能有偏私;应象受祭的土地神一样，悠然自得，没有偏私的赐福;要象东西南北四方一样广远无穷，没有彼此的界限;如果能包容万物，就没有谁受到专门的庇护，这就叫做没有偏向。万物在本质上是同一的，那个是短的，那个是长的?道是没有时间界限的，而物却有生死的变化，所以，其形态不足为恃。万物有亏也有盈，没有固定不变的形态，过去的年岁不可存留，今后的时间永无休止，万物消长、盈亏，都是终而复始，循环往复的。这就是讲大道的方向，说万物的道理。万物的生命极其短暂，无时无刻不在运动和变化。应该做什么，不应该做什么呢?万物本来就是任自然而变化的。”



【集评】 清·宣颖《南华经解》：“大道浑同，始于无方，归于自化。‘自化’二字妙，到此则一切滞见不消破除，自尔雪释冰融矣。”又：“第五番问答，大通自在。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“第五番问答，破除他为不为之见，而示以无方自化，正如洪炉点雪，融化无痕。……‘辞受趣舍’，承上‘趣操’、‘争让’说下。……‘以道观之’，特提‘道’字，总冒下文。‘何贵何贱’四句，合精粗小大并言之，可见大道本属坦夷，而拘虚者终归于蹇涩。‘何少何多’四句，又承‘辞受趣舍’申言之，可见谢施皆关道妙，而执一者必与为参差。接笔陡下三喻，逸趣横生。……‘兼怀’二句，正找足上文不分畛域意，不必连下文读去。‘是谓无方，三句，总结前幅，万物一齐，孰短孰长，何贵贱小大之可分，极写无方之妙，脱化入神。下又另提‘道’字，‘道无始终’，冒下四句，一语透宗。……‘消息盈虚’、“终则有始’，与‘道无终始’句，水乳交融。有终始则看破物情，无终始则窥见道体，有其所应有，无其所本无，其旨趣同归一致也，随用‘大义’二句，轻轻按住上文，单提‘物之生也’句，起下‘自化’意。‘若骤若驰’，写得闪烁无定; ‘无动不变，无时不移’，写得圆转如环，可见道之无方。求其所为者，而何尝有为之迹，求其不为者，而亦何尝有不为之迹也，自化焉而已。‘夫固将’三字，凌空荡漾，一片灵机，有水到渠成之妙。”

又：“此段指点道之无方、自化，句句是发挥正意，并不著一反笔、衬笔，只中间插入比喻三层，仍是庐山真面也。而一气卷舒，自成片断，却并无断续离合之迹，全是真气贯注其间。他手作正面文章，安得有如此境界。”

河伯曰：“然则何贵于道邪?”北海若曰：“知道者必达于理^①，达于理者必明于权^②，明于权者不以物害己^③。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼^④。非谓其薄之也^⑤，言察乎安危^⑥，宁于祸福^⑦，谨于去就^⑧，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知天人之行^⑨，本乎天^⑩，位乎得⁽¹¹⁾，踯躅而屈伸⁽¹²⁾，反要而语极⁽¹³⁾。”



【注释】 ①达于理：通达事理。 ②明于权：明于变化;权，权宜，权变。 ③物：外物，指身外的一切。 ④贼：伤害。 ⑤薄：靠近，引申为触犯。 ⑥察：观察，察辨。 ⑦宁：宁静，冷静。⑧谨：谨慎;就，从，追随。 ⑨天：自然的禀赋;行，行为。⑩本乎天：以天为本，指以自然天性为本。 (11)位：处，安守;得，所得。 (12)踯躅：进退不定的样子。 (13)反：同返;要，指关键、根本，亦即道之所在;极，顶点，极致。



【今译】 河伯说：“既然万物一齐，人应该顺应自然变化，那么，道还有什么可贵的呢?”北海若说：“明白大道的人必定通达事理，通达事理的人必定能够通晓权变，通晓权变的人必定不会因外物伤害自己。至德之人，火不能烧伤他，水不能淹溺他，严寒酷暑不能加害于他，禽兽不能伤害他。这不是说至德之人故意去靠近水火、寒暑、禽兽等而不受侵害，只是说至德之人能明察安危，安于祸福，临事慎重考虑去取，所以外物不能伤害他。因此说，自然的本性藏于内心，人事的行为表现于外表，最高的道德就在于顺应自然了。明白人的禀赋行为出于自然，安于所处的地位，进退屈伸，随时应变，这样，就能返本归于道，谈出高深的道理了。”



【集评】 宋·褚伯秀《南华真经义海纂微》：“自篇首至此，凡六问答，如风驱远浪，渐近渐激，至是而雪浪喷薄，使人应接不暇。须臾澄静，则波光万顷，一碧涵天，人之息伪还真，中扃虚湛者，有类于此。”宋·刘辰翁《评点庄子》：“说得圆彻。”

清·林云铭《庄子因》：“却说出实理来，不过是素位而行，不怨不尤工夫，何曾一字荒唐。”

清·宣颖《南华经解》：“此正明上所云‘无方’、‘自化’之妙，惟知道者能之。落到‘天’字上，是绝顶议论。”又：“第六番问答，造极之言。”

清·吴世尚《庄子解》：“如此，然后莫之能害，是多少学问，何等小心。世只以庄生为放旷，直是宽煞。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“移步换形，得无方之妙用。”

又：“第六番问答，揭出达理、明权。从‘化’字又转出一解，正恐扫却他不为之见，要他空所依傍，又不免堕入虚无也。‘理’字紧从‘道’字勘出，达理则胸中方有把握。‘权’字又是道之化境，明权则入世全无滞机。……‘反要’，‘语极’，归结达理而与天合德意。著墨无多，元气浑然，文法亦极周币。”

曰：“何谓天?何谓人?”北海苦曰：“牛马四足，是谓天^①;落马首^②，穿牛鼻，是谓人^③。故曰，无以人灭天，无以故灭命^④，无以得殉名^⑤。谨守而勿失，是谓反其真^⑥。”



【注释】 ①天：指天然的禀赋。 ②落马首：用辔笼住马头;落，通络。 ③人：人为。 ④故：事;命，指受于天然的禀赋。 ⑤得：指自然的天性;名，世俗所求之名。 ⑥反：同返，归;真，真性。



【今译】 河伯说：“什么叫做天，什么叫做人?”北海苦说：“牛马有四只脚，这就叫做天然;用辔笼住马头，贯穿牛鼻，这就叫做人为。所以说，不要用人为而毁灭天然，不要用世事毁灭天命，不要为追求世俗之名而牺牲了天性。谨慎地保守天然的本性而不要丧失，这就叫做回复人的真性。”



【集评】 清·宣颖《南华经解》：“注明‘天’字，随用三语束住，‘命’即天理，‘得’即天德，‘故’即是人心，‘名’即是人事，特递递致戒耳。”

又：“以语‘大’起，以‘反真’收，看他一路次第。”

又：“第七番问答，归根复极。”

清·吴世尚《庄子解》：“此篇七问七答，文法则层层剥入，义理则曲曲传出，一转一境，愈细愈灵，且处处皆以韵语出之，真是奇绝。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“第七番问答，承上天人分际而申明之，以浅形深，使愚者皆能醒眼。 ‘无以人灭天，’归重德在乎天，即末句‘反真’之意; ‘无以故灭命’， ‘无以得殉名’，皆发明上句之义，文法不平。‘是谓反其真，’只一语结住通篇，云去苍梧，水还江汉，可以悟其文境矣。”

又：“如此一大篇文字，洋洋洒洒，有气蒸云梦，波撼岳阳之势，几疑难于收拾矣，却只用‘是谓反其真’五字，归结全篇(段)，何等笔力。”



【总案】 以上以河伯与北海若的七问七答，详细论述了万物的大小、贵贱、生死、是非等问题。作者认为，从道的高度去看待万物，无论大小、贵贱、生死、是非等等，都没有一个固定的、绝对的界限，万事万物每时每刻都处于变化、发展之中，大可以转化为小，小可以转化为大，贵可以转化为贱，贱可以转化为贵。所以，人们对于万物，大可不必拘滞于一端，而伤物害性。作者论述大小、贵贱等的目的，在于齐同万物，齐同当时纷纭的物论，这是对《齐物论》思想的发挥。

这一节在写作上也很有特点。其中绝妙的比喻、层层铺叙的问答，洋洋洒洒的行文以及节奏明朗的韵语，都显得十分自然而又笔力劲健。

夔怜蚿^①，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目， 目怜心。



【注释】 ①夔(kui音葵)：神话传说中的兽，状似牛，无角，独足;怜，爱慕，羡慕;蚿(xian音贤)，马蚿，一种多脚虫。



【今译】 独脚的夔羡慕多足的蚿，蚿羡慕无足而能行的蛇，蛇羡慕无形而走得飞快的风，风羡慕不必行动就能看得很远的眼睛，眼睛羡慕一想就能洞察万物的心。



【集评】 明·孙矿《南华真经》：“峭语突起，排五句，惊心骇目，真是神品。”

又：“以常情言，当云‘蚿怜夔，夔怜蛇’方顺，今乃以一足置万足前，文机圆活，殆不可捉摸。一矜一羡，意味自长，不然则板。”

清·林云铭《庄子因》：“绝顶异解，随口出之，不顾天荒地老，所谓不可无一，不能有二者。”

清·宣颖《南华经解》：“突起一下，飘摇鼓舞，文有仙气。”

清·陆树芝《庄子雪》：“奇思，精论，妙喻。”

清·胡文英《庄子独见》：“其来无首，其卒无尾。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“一层进一层，递相羡慕神速。”

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行^①，予无如矣^②。今子之使万足，独夸何?”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎?喷则大者如珠^③，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机^④，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也?”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪^⑤?吾安用足哉!”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也^⑥。今子蓬蓬熟起于北海^⑦，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也?”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而，指我则胜我^⑧，鳞我亦胜我^⑨。虽然，夫折大木，蜚大屋者^⑩，唯我能也，故以众小不胜为大胜也⁽¹¹⁾。为大胜者，唯圣人能之。”



【注释】 ①趻踔(chen chuo音碜戳)：形容夔跳着走的样子。 ②无如：即无如何，意为没有办法。 ③喷：打喷嚏。 ④天机：天赐予的机能，指本性，亦即出于自然。 ⑤易：更改。 ⑥有似：有形象，意指好象有脚一样。 ⑦蓬蓬然：形容风动的声音。 ⑧指我：以手指指我。 ⑨“鰌”，踏。 ⑩蜚：通飞。 (11)众小不胜：即不胜众小;大胜，指任乎自然，超然物外，与道合一，则无所谓胜与不胜，也就无所不胜。



【今译】 夔对蚿说：“我用一只脚跳着走，也是没有办法。现在你用上万只脚行走，究竟怎么样呢?”蚿说：“不是这样的。你没有看见那吐唾沫的人吗?打喷嚏喷出的唾味，大的如玑珠，小的如晨雾，大小混杂着落下来的数不胜数。现在我也只是使用天赐予我的本能而动，并不知道是什么原因。”蚿对蛇说：“我用许多脚走路却还比不上你没有脚，这是为什么呢?”蛇说：“那天赐的本能所起的作用，怎么可以改变呢?我那里用得上脚啊。”蛇对风说：“我靠我的脊背和两胁的运动才能行走，就象有脚似的。现在你呼呼地从北海刮起，又呼呼地进入南海，就像没有形体一样，这是为什么呢?”，风说：“是的。我从北海呼呼地刮起，又呼呼地进入南海。但是，人们用手指指我，就能胜我，用脚踩我也能胜我。尽管如此，吹折大树，掀翻房屋，只有我才能做到。所以，不以不胜众小为意，才是大胜。只有圣人才能作到以小不胜为大胜。”



【集评】 宋·刘辰翁《评点庄子》：“语皆简至。”

明·孙矿《南华真经》：“目与心两项不分解，最有含蓄有昧。然亦缘与风同一文意。文字固贵不拘.其不拘处，亦必有说方妙，若太肆意，则亦非法。”

清·林云铭《庄子因》：“心、目二语，不着疏解。文如半身美人图，正于未画处传神。奇绝!奇绝!”

清·宣颖《南华经解》：“目与心二喻，独省文者，盖天机在形迹之外。夔有用足之劳，蚿无用足之劳，蚿所以胜也。蚿有足之用，蛇无足之用，蛇所以胜也。蛇有体之用，风无体之用，风所以胜也。惟无体故似为人胜，而实成大胜，盖至于风而形亦尽矣。目与心之运虽更神，然当身可自喻之，故省文也。”

清·吴世尚《庄子解》：“目、心藏下不言，真有味外之味。从无此格，可云盘古开天。”

清·陆树芝《庄子雪》：“按说至风而止，不及心目者，……正妙在空中设影，反照入江，不必并将心、目一一疏释，作印板文字也。”

清·胡文英《庄子独见》：“风之境，已至於圣人，则心、目之用，其妙亦可以想见也。”

又：“就风之身分收住，目与心光景，令人自思，最有余味。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“设为问答，奇绝。”

又：“妙喻足绘难显之状，足之多，万者并行，亦如唾之多，大小并下，言皆出于天然，无待于使也。喻中夹喻，文心奇绝。”

又：“一足不如众足之疾，众足不如无足之更疾，落想俱奇绝。”

又：“一笔收到圣人。风之化，其即圣之神也。目与心，皆浑括于末句中，令人自思，最有余味。”

又：“突起五句，如天外飞来，使人惊愕。下面又只分承三项，截然而住，并不及心、目二层，骤读之，几疑文法疏漏，其实心、目之用，莫妙于圣人。从风之大胜者，落到圣人，不言心、目，可其妙已可想见也。若照上再作问答语。便成笨伯矣。……开手五句，掷笔空中，已含下无限妙文在内。若径从夔蚿问答起，平排三项，安得有此峥嵘突兀之姿。若在三项问答之外，再申解心、目两层，又安得有此变幻离奇之致。借风之自状者拍合圣人，谓众小不胜为大胜，胜以天，非胜以人也。不求胜人而独以天胜，风之神速，其即圣之功能乎?结处暗收心、目，在无字句处传神。”



【总案】 以上一连串的比喻，集中说明万物各禀天赋，独擅一长，希望胜过别人或羡慕别人，都是徒劳的。只有忘却一切胜负、短长，乘天机而动，无为而无不为，才能达到“无以人灭天”的境地。

这一段，想象奇特，构思奇幻。夔、虼、蛇、风、目、心等比喻，设计得精巧自然而又给人以想落天外之感，文学色彩十分浓郁。

孔子游于匡^①，宋人围之数币^②。而弦歌不辍^③。子路入见，曰：“何夫子之娱也?”孔子曰：“来!吾语女^④。我讳穷久矣^⑤，而不免，命也;求通久矣^⑥，而不得，时也^⑦。当尧舜而天下无穷人^⑧，非知得也^⑨;当桀纣而天下无通人^⑩，非知失也⁽¹¹⁾;时势适然⁽¹²⁾。夫水行不避蛟龙者⁽¹³⁾，渔夫之勇也;陆行不避兕虎者⁽¹⁴⁾，猎夫之勇也;白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也;知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣⁽¹⁵⁾，吾命有所制矣。”无几何，将甲者进⁽¹⁶⁾，辞曰⁽¹⁷⁾：“以为阳虎也⁽¹⁸⁾，故围之。今非也，请辞而退。”



【注释】 ①游：周游;匡，地名。 ②币(za音匝)即：匝，一圈称为一匝。 ③辍：停止，中止。 ④女：通汝，你。 ⑤讳：忌讳，担忧;穷，指处于逆境，宦路不通。 ⑥通：指宦路通达，与“穷”相对。 ⑦时：时势。 ⑧当：遇上;穷人，仕路不通之人。⑨知：通智。 ⑩通人：仕路通达之人。 (11)知失：才能低下。 (12)适然：造成这样;适，往，到，引申为归向。 (13)蛟：一种无角龙。 (14)兕(si音四)：一种犀牛类兽。 (15)处矣：安歇吧，意即让子路沉住气，泰然处之。 (16)将甲者：率领甲士的军官;将，率领;甲，甲士，士兵。 (17)辞：道歉，谢罪。 (18)阳虎：原为鲁国季孙氏家臣，后篡夺鲁国政权。阳虎当政时，曾对匡人施过暴行。孔子长相与阳虎近，故匡人误以孔子为阳虎而围困他。



【今译】 孔子周游到了匡地，宋国人把他重重包围起来，然而孔子还是不停地弹琴唱歌。子路进见孔子，说：“老师为什么还这么快乐呢?”孔子说：“来，我告诉你。我想摆脱逆境已经很久了，但还是免不了潦倒，这是命;我想求得通达的命运已经很久了，却还是得不到通达，这是时势造成的。处在尧舜时代，天下没有不得志的人，这并非是由于当时的人有智慧;处在桀纣时代，天下没有得志的人，这不是他们的智慧不足;这是时运造成的，在水中行走不躲避蛟龙，这是渔夫的勇敢;在陆地上行走不躲避犀牛老虎的，这是猎人的勇敢;利刃横在面前，看待死就如同生一样的，这是烈士的勇敢;知道受穷困是命中注定的，懂得通达是由时运造成的，临到大难而无所畏惧的，这是圣人的勇敢。仲由，泰然处之吧，我的命运是受制于天的，不必担忧。”没有多久，率领甲士的将官进来了，谢罪道：“我们以为你是阳虎，所以把你围了起来;现在知道了你不是阳虎，我们向你道歉，撤走围兵。”



【总案】 作者以孔子被围于匡的具体事例，说明“无以故灭命”的思想。作者认为，人的穷通，不是人为的，而是天的安排，故人当安时而知命，不必碌碌奔劳于天下。

公孙龙问于魏牟曰^①：“龙少学先王之道，长而明仁义之行;合同异^②，离坚白;然不然^③，可不可^④;困百家之知^⑤，穷众口之辩^⑥，吾自以为至达已^⑦。今吾闻庄子之言，茫焉异之^⑧。不知论之不及与，知之弗若与?今吾无所开吾喙^⑨，敢问其方^⑩。”公子牟隐机大息⁽¹¹⁾，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎⁽¹²⁾?谓东海之鳖曰：‘吾乐与!出跳梁乎井干之上⁽¹³⁾，入休乎缺甃之崖⁽¹⁴⁾，赴水则接腋持颐⁽¹⁵⁾，蹶泥则没足灭跗⁽¹⁶⁾，还虷蟹与科斗⁽¹⁷⁾，莫吾能若也。且夫擅一壑之水⁽¹⁸⁾，而跨跱坎井之乐⁽¹⁹⁾，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎!’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣⁽²²⁾。于是逡巡而却⁽²¹⁾，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大⁽²²⁾;千仞之高⁽²³⁾，不足以极其深⁽²⁴⁾。禹之时十年九潦⁽²⁵⁾，而水弗为加益⁽²⁶⁾;汤之时八年七旱，而崖不为加损⁽²⁷⁾。夫不为顷久推移⁽²⁸⁾，不以多少进退者⁽²⁹⁾，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊⁽³⁰⁾，规规然自失也⁽³¹⁾。且夫知不知是非之竟⁽³²⁾，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也⁽³³⁾，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者⁽³⁴⁾，是非坎井之蛙与?且彼方跐黄泉而登大皇⁽³⁵⁾，无南无北，夷然四解⁽³⁶⁾，沦于不测⁽³⁷⁾;无东无西，始于玄冥⁽³⁸⁾，反于大通⁽³⁹⁾。子乃规规然而求之以察⁽⁴⁰⁾，索之以辩⁽⁴¹⁾，是直用管窥天⁽⁴²⁾，用锥指地也，不以小乎!子往矣!且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与⁽⁴³⁾?未得国能⁽⁴⁴⁾，又失其故行矣⁽⁴⁵⁾，直匍匐而归耳⁽⁴⁶⁾。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿而不合⁽⁴⁷⁾，舌举而不下⁽⁴⁸⁾，乃逸而走⁽⁴⁹⁾。”



【注释】 ①公孙龙：姓公孙，名龙，战国时赵人，名家代表人物，诡辩家;魏牟，魏国公子，又称公子牟，封于中山。 ②合同异、离坚白：名家学派的命题，即把事物的同和异合而为一，抹杀事物的个性，把共性绝对化，合异为同;把物体的坚固特性和自的颜色分别开来，划一为二。 ③然：以……为然。 ④可：以……为可。 ⑤困：使……陷入困境;知：通智。 ⑥辩：辩才。 ⑦至达：最为通达，意谓无所不通。 ⑧茫然。 ⑨喙(hui音惠)：嘴。 ⑩方：道理。 (11)隐：倚靠;机，通几，几案;大息，即太息，叹息。 (12)坎井：浅井。(13)跳梁：跳跃;井干，井栏。 (14)缺甃 (zhou音皱)：破砖;甃，砌井用的砖;崖，井边。 (15)接：承，托;持，托住;颐，下巴。 (16)蹶：踏，踩;没(mo音莫)，灭。淹没、埋住之意;跗(fu音夫)，脚背。 (17)还：回顾; 虷(han)，井中的红色小虫;科斗，即蝌蚪。 (18)擅：专，独占;壑(he音贺)，坑。 (19)跨踌(zhi音志)：两腿分开站立。 (20)挚(zhi音直)：抖马腿的绳索，这里指绊住。 (21)逡巡：迟疑不进的样子，形容东海之鳖很费力地退出坎井。 (22)举：称，这里意为形容。 (23)仞：古代长度单位，一仞为八尺，一说为七尺。 (24)极：尽，这里意为量尽。 (25)潦：同涝，指雨下太多，洪水成灾。 (26)加：增加，益，即溢，水漫出，这里指水位上涨。 (27)崖：通涯，海岸;加损，减少，这里指水位下降。 (28)顷：短暂;久，长久;推移，逐步变迁。 (29)多少：指雨量的多少;进退，指水位的上升或下降。 (30)适适然：形容惊惧的样子。 (31)规规然：形容局促的样子;自失，自己感到茫然失措。(32)竟：通境，境地。 (33)商蚷：即马蚷，陆地上的一种小虫;驰，这里意为渡。 (34)适：这里意为满足;利，指辩论上的胜利。 (35)彼：指庄子;方，正在; 跐(ci音此)，踏;黄泉，指地下;大皇，指天上。 (36)爽(shi音释)：消散的样子;四解，四通八达。 (37)沦：淹没;不测，不可测量的深度。 (38)始：开始;玄冥，幽深玄妙的境界。 (39)反：同返;大通，广阔深远，无所不通。 (40)规规然：形容浅陋拘泥的样子;察，细看，这里指狭隘的观察。 (41)索：探求;辩，诡辩。 (42)直：简直;管，竹管。 (43)寿陵：燕国的邑名;余子，少年;邯郸，赵国国都。(44)国能：赵国人走路的本领。 (45)故行：原来走路的步伐。 (46)直：只能;匍匐，爬行。 (47)呿(qu音区)：开。 (48)举：抬起。 (49)逸：逃。



【今译】 公孙龙问魏牟说：“我年少时学习古代圣王之道，长大后明白了什么是仁义之行;能把事物的同和异合而为一，把同一物体的坚固特性和白的颜色分离开来;把不对的说成对，把不可的说成可。我的辩才可以难倒所有的智者，可以使所有善辩的人无话可说;我自以为无所不通了。现在我听到了庄子的言论，感到诧异、茫然;不知是我的辩才不及他呢，还是知识不及他呢?而今我已经无法开口了。请问这是什么道理呢?”公子牟靠着几案长叹一声，仰望着天空笑着说：“你没有听说过那浅井中的青蛙吗?它对东海里的大鳖说：‘我是多么快乐呵!出了井，就在井栏之上跳跃，进了井，就在破砖边上休息。跳入水中，水浸着我的两腋和两颊;踩在泥里，泥刚刚淹没了我的脚背。回头看看虷、蟹、蝌蚪，没有一个能象我这样。况且我独占着一坑水，叉开腿享受着浅井中的快乐，这真是妙极了，您为什么不常常到我这里看看呢?’东海之鳖的左脚还没有进入浅井，右膝已经被绊住了。东海之鳖费了很大力气才退了出来，对坎井之蛙讲起了大海的故事：‘用千里之远，不能形容海的大;用千仞之高，不能形容大海的深。夏禹的时候，十年九涝而海水没有显得多一点;商汤的时候，八年七旱而海水却没有显出少一点。海水的水量不受时间的影响而变化，也不因旱涝而增减。这也是住在东海的极大乐趣啊!’浅井中的青蛙听了东海之鳖的这些话，非常惊惧、局促，好象丢了魂一样。你的才智还没能达到辨别是非的境地，便想考察庄子精深的言论，这就好比让蚊子背负大山，让商蚷在河里奔跑一样，肯定是不能胜任的。况且你的才智还不足以了解极精妙的理论，却自满于一时的口舌胜利，这不就象浅井之蛙吗?庄子的理论，下履黄泉，上登九天，无论南北，都四通八达，深不可测;不分东西，产生于幽深玄妙之境，归之于广大深远之处;你却拘泥于狭隘的观点去探求庄子高深的理论，以自己的诡辩方式去探索他，这简直是透过竹管看天，用锥子量地，不是太渺小了吗?你走吧!而且你没有听说寿陵的一个少年到邯郸去学走路的事吗?结果非但没有学到邯郸人走路的优美姿势，连自己原来走路的方法也忘掉了，只好爬着回家。现在你还不走，恐怕将要忘掉你原来的技能，丢掉你本来的学业。”公孙龙惊骇得合不拢嘴，舌头翘着放不下去，于是逃走了。



【集评】 清·胡文英《庄子独见》：“劈头用‘吾乐与’三字起，便将坐井一辈心胸活活画出。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“此与下二段，俱申明‘无以得殉名’意。……‘跳梁’，‘井干’四句，极写拘墟形状，却先用‘吾乐与’三字作凌空宕漾之笔，最有神姿。回顾虷蟹科斗，谓‘莫吾若’，见解卑陋如此，乃欲邀东海之鳖，以观其所乐，沾沾自喜神情，令人绝倒。随写东海之鳖，缩足逡巡，一见便窥其底蕴，逮语以东海之大乐，而坎井之蛙，始而惊，徐而自失，亦犹观海者之自旋其面目，望洋向若而叹也。前半篇喻意，至此按住，以下接入正文。知小而语大，犹之蚊负山，商岖驰河，著此二喻，插在中间，错综入妙，见他伎俩本来有限，不能颉颃庄子。下文不知论极妙之言而逞其知辩，乃坐以井蛙之见，前后线索自清，然后抬高庄子身份，足令高谈雄辩者卷舌息心。……后幅又倒插寿陵余子一喻，四句中一句一转，动宕生姿。末以公孙龙自失作结，回应前幅‘适适然惊’二句，明镜彩虹，天然妙境。”



【总案】 井蛙与东海之鳖的寓言，一方面针对当时公孙龙等人对于庄子理论的迷茫不解，说明庄子理论高深莫测，无所不包，非常人所能理喻;另一方面，阐述了作者“无以得殉名”的思想。

这一节不是以思辩的形式进行正面、抽象的说理，而是以极为夸张的比喻，以见识博深的“东海之鳖”，反衬孤陋寡闻而又盲目狂妄的“坎井之蛙”，以近乎漫画式的勾勒，把公孙龙子的狂妄、狭隘和羞愧的心理活动，写得活灵活现，生动地阐发了庄子的理论。

庄子钓于濮水^①，楚王使大夫二人往先焉^②，曰：“愿以境内累矣^③!”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死亦三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上^④。此龟者，宁其死为留骨而贵乎^⑤?宁其生而曳尾于涂中乎^⑥?”二大夫曰： “宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”



【注释】 ①濮水：水名，在今山东濮县南。 ②楚王：即楚威王;往先，先去传达楚王之意。 ③累：拖累，麻烦。 ④巾：以巾包裹;笥，竹箱，这里指藏入竹箱。 ⑤宁：宁可，宁愿。 ⑥曳(ye音夜)：拖;涂，泥。



【今译】 庄子在濮水钓鱼，楚威王派遣两位大夫前去传达他的聘请之意，说：“欲将国家政事委任于你。”庄子手执钓竿，头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟，死了已经三千年了，楚王用竹箱盛着，以巾覆盖，珍藏在庙堂之中。这只龟是宁愿死去被留下骨头而显示它的贵重呢?还是宁愿拖着尾巴在泥中自由自在地活着?”二位大夫说：“当然它宁愿拖着尾巴在泥中自由自在地活着。”庄子说：“去吧。我将要在泥中拖着尾巴自由自在地活着。”



【集评】 清·林云铭《庄子因》：“结韵悠然有致。”

清·陆树芝《庄子雪》：“此不甚经意之笔，然亦别具韵致。”

清·胡文英《庄子独见》：“一问一答一应，不加一语，‘从政殆而’之意，隐然言外，不激不亢，古来却聘之语，谁复能如此者。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“结得冷峭，尤妙在含蓄不尽。”

惠子相梁^①，庄子往见之。或谓惠子曰^②：“庄子来，欲代子相^③。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鶵^④，子知之乎?夫鵷鶵，发于南海而飞于北海，非梧桐不止^⑤，非练食不食^⑥，非醴泉不饮^⑦。于是鸱得腐鼠^⑧，鵷鶵过之，仰而视之曰：‘吓^⑨!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”



【注释】 ①惠子：即惠施，宋人;相梁，为梁惠王相;相，指任相。 ②或：有人。 ③子：你。 ④鵷鶵(yuan chu音渊雏)：传说中凤凰一类的鸟。 ⑤止：栖息。 ⑥练食：竹食，竹米。 ⑦醴泉：甘美如甜酒的泉水}醴，一种甜酒。 ⑧鸱(chi痴)：猫头鹰。⑨吓：象声词，表示吃惊发怒的语气。



【今译】 惠子在梁国任相，庄子前去见他。有人对惠子说：“庄子来，是想取代你为相。”于是惠子十分恐慌，在国中搜查了三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫做鵷鶵，你知道吗?鵷鶵由南海出发飞往北海，不是梧桐树它不栖息，不是竹食它不去吃，不是甘甜的泉水它不饮用。一日，猫头鹰得了一只发出腐臭味的老鼠，正巧鵷鶵从它的上空飞过，猫头鹰抬起头对它怒目而视，恐吓地大听一声：‘吓’。现在，你想用你的梁国来吓唬我吗?”



【集评】 明·陆方壶《南华经副墨》：“世道交情，观此可发一笑。庄生直为千古鄙夫写出患失之态。只一‘吓’字形之，妙哉。‘非梧桐不止’三句，正言其有所得，而不必有所殉。‘腐鼠’一喻，极隽极毒。所谓嬉笑怒骂者，皆成文章也。”

清·林云铭《庄子因》：“千古鄙夫患失之态，只以一语写尽矣。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“此段亦只写喻意，发明‘无以得殉名’，均在言外，而用意更为刻挚。一‘吓’字，且护且拒，如见其状，如闻其声，真传神之极笔。结句径以‘吓’字坐梁相，看得自己身份绝高。孰为腐鼠，孰为“鶵”，可以想见其胸中寄托。”

又：“(结尾)一句朴入正文，隽妙无匹。”



【总案】 以上两段以极为犀利、传神的语言，表现庄子决不与统治者合作的清高以及对权势的厌恶，个性鲜明，能将庄子独有的精神面貌写得跃然纸上。

庄子与惠子游于濠梁之上^①。庄子曰：“倏鱼出游从容^②，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣^③。”庄子曰：“请循其本^④。子曰：‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”



【注释】 ①濠梁：在今安徽凤阳县北;濠，水名;梁，桥。 ②倏(tiao音条)鱼：一种银白色的小鱼;从容，悠然自得的样子。 ③全：完全如此。 ④循：追溯;本，根本，根源，指惠子开始所谓“安知鱼之乐”句。



【今译】 庄子与惠子游玩于濠水桥上。庄子说：“倏鱼出游，悠然自得，这便是鱼的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐?”惠子说：“我不是你，诚然不知道你;可你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，道理是完全一样的。”庄子说：“让我们从根本上追溯起。你说‘你怎么知道鱼快乐’的时候，既然已经知道我晓得鱼的快乐才问我，我是在濠梁之上知道的。”



【集评】 清·林云铭《庄子因》：“两人机锋绝唱，异样辩才，真一时之胜事，难得，难得。”

清·宣颖《南华经解》：“接连四折，妙在止就来词下一转语，乃至煞处，乃是一体融彻，即此便是圆通大智也。”

清·吴世尚《庄子解》：“句似相驳，意实相生。人知其为异样之机锋，而不知其为天然之脉胳，后世安得有奇文。”

又：“此篇文法绝奇，人皆知之其一时情事，倏然三变，如灯之映影，略一转动，杳非本来。惠住耱后之迷，只因庄子反扑太快，遂致以中心之天机，反翻成口头之滑调，而自失其本心而不觉也。人之闻言之顷，真有如此境界，亏他如何写得出。尤妙在惠子既已迷矣，庄子复以‘请循其本’一语，拨转他的心来，遂使惠子适才口头之滑调，还成中心之天机。一片灵明，无穷开发，洪炉点雪，未足喻也。千古以来，此一种文心，此一种神理，止有《论语》‘爱人知人’一章，更无他见也。何意于庄子得之，令人手舞足蹈。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“此段归结反真意。濠梁观鱼，知鱼之乐，即以濠上之乐，印证得之，活泼泼地，物我同此真机。至惠庄问答，止就本词捩转机关，愈转愈灵，愈转愈醒，绝妙机锋，全身解数，真飞行绝迹之文。”



【总案】 这一段旨在阐述“无为返真”的思想，同时，也表现了庄子于辩论时，善于引人入彀，使对手无所措手足的机智和巧妙。