二柄·《韩非子》原文翻译注释与鉴赏
二柄 《韩非子》
明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然,所恶,则能得之其主而罪之;所爱,则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也,听其臣而行其赏罚,则一国之人皆畏其臣而易其君,归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者,爪牙也,使虎释其爪牙而使狗用之,则虎反服于狗矣。人主者,以刑德制臣者也,今君人者释其刑德使臣用之,则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣,下大斗斛而施于百姓,此简公失德而田常用之也,故简公见弑。子罕谓宋君曰:“夫庆赏赐予者,民之所喜也,君自行之;杀戮刑罚者,民之所恶也,臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之。故宋君见劫。田常徒用德而简公弑,子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之,则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主,兼失刑德而使臣用之,而不危亡者,则未尝有也。
人主将欲禁奸,则审合刑名;刑名者,言与事也。为人臣者陈而言,君以其言授之事,专以其事责其功。功当其事,事当其言,则赏;功不当其事,事不当其言,则罚。故群臣其言大而功小者则罚,非罚小功也,罚功不当名也;群臣其言小而功大者亦罚,非不说于大功也,以为不当名也害甚于有大功,故罚。昔者韩昭侯醉而寝,典冠〔51〕者见君之寒也,故加衣于君之上,觉寝而说,问左右〔52〕曰:“谁加衣者?”左右对曰:“典冠。”君因兼罪典衣〔53〕与典冠。其罪典衣,以为失其事〔54〕也;其罪典冠,以为越其职〔55〕也。非不恶〔56〕寒也,以为侵官〔57〕之害甚于寒。故明主之畜〔58〕臣,臣不得越官〔59〕而有功,不得陈言而不当。越官则死,不当则罪。守业〔60〕其官,所言者贞〔61〕也,则群臣不得朋党〔62〕相为〔63〕矣。
人主有二患:任贤,则臣将乘〔64〕于贤以劫〔65〕其君;妄举〔66〕,则事沮〔67〕不胜〔68〕。故人主好贤,则群臣饰行〔69〕以要君欲〔70〕,则是群臣之情〔71〕不效〔72〕;群臣之情不效,则人主无以异〔73〕其臣矣。故越王〔74〕好勇而民多轻死〔75〕;楚灵王好细腰而国中多饿人;齐桓公妒〔76〕而好内〔77〕,故竖刁〔78〕自宫〔79〕以治内;桓公好味,易牙〔80〕蒸其子首〔81〕而进之;燕子哙〔82〕好贤,故子之明不受国〔83〕。故君见〔84〕恶,则群臣匿端〔85〕;君见好,则群臣诬能〔86〕。人主欲见〔87〕,则群臣之情态〔88〕得其资〔89〕矣。故子之托于贤以夺〔90〕其君者也,竖刁、易牙因〔91〕君之欲以侵其君者也。其卒〔92〕,子哙以乱死,桓公虫流出户〔93〕而不葬。此其故何也?人君以情借臣之患也。人臣之情非必能爱其君也,为〔94〕重〔95〕利之故也。今人主不掩〔96〕其情,不匿其端,而使人臣有缘〔97〕以侵其主,则群臣为子之、田常不难矣。故曰:“去〔98〕好去恶,群臣见素〔99〕。”群臣见素,则大君不蔽矣。