公孙丑上(节选)·《孟子》原文翻译注释与鉴赏
公孙丑上(节选) 《孟子》
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否；我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩〔51〕，虽千万人，吾往矣〔52〕。’孟施舍之守气〔53〕，又不如曾子之守约〔54〕也。”
曰：“敢问〔55〕夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与〔56〕？”
“告子曰：‘不得于言〔57〕，勿求于心〔58〕；不得于心，勿求于气〔59〕。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可〔60〕。夫志〔61〕，气之帅〔62〕也；气，体之充〔63〕也。夫志至焉〔64〕，气次焉〔65〕；故曰：‘持〔66〕其志，无暴〔67〕其气。’”
“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’何也？”
曰：“志壹〔68〕则动〔69〕气，气壹则动志也，今夫蹶者〔70〕趋者〔71〕，是气〔72〕也，而反动其心〔73〕。”
“敢问夫子恶乎长〔74〕？”
曰：“我知言〔75〕，我善养吾浩然〔76〕之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大〔77〕至刚〔78〕，以直养〔79〕而无害，则塞〔80〕于天地之间。其为气也，配〔81〕义与道；无是，馁〔82〕也。是集义所生〔83〕者，非义袭而取之〔84〕也。行有不慊〔85〕于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也〔86〕。必有事焉〔87〕，而勿正〔88〕，心勿忘，勿助长〔89〕也。无若〔90〕宋人然〔91〕：宋人有闵〔92〕其苗之不长而揠〔93〕之者，芒芒然〔94〕归，谓其人〔95〕曰：‘今日病〔96〕矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则〔97〕槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益〔98〕而舍之者，不耘〔99〕苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益〔100〕，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞〔101〕知其所蔽〔102〕，淫辞〔103〕知其所陷〔104〕，邪辞〔105〕知其所离〔106〕，遁辞〔107〕知其所穷〔108〕。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起〔109〕，必从〔110〕吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之〔111〕，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则〔112〕夫子既圣矣乎〔113〕？”
曰：“恶〔114〕！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌〔115〕而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居〔116〕——是何言也？”
“昔者〔117〕窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体〔118〕，冉牛、闵子、颜渊则具体而微〔119〕，敢问所安〔120〕。”
曰：“姑舍是〔121〕。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道〔122〕。非其君不事〔123〕，非其民不使；治则进〔124〕，乱则退，伯夷也。何事非君〔125〕，何使非民〔126〕；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止〔127〕则止，可以久则久，可以速〔128〕则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉〔129〕；乃所愿〔130〕，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班〔131〕乎？”
曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君〔132〕之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异。”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙〔133〕不至阿〔134〕其所好〔135〕。宰我曰：‘以予观于夫子〔136〕，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等〔137〕百世之王，莫之能违〔138〕也。自生民以来，未有夫子也〔139〕。’有若曰：‘岂惟民哉〔140〕？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤〔141〕，河海之于行潦〔142〕，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔〔143〕乎其萃〔144〕，自生民以来，未有盛〔145〕于孔子也。’”
