《古代兵法散文·战国兵法·吕氏春秋》原文鉴赏
《古代兵法散文·战国兵法·吕氏春秋》原文鉴赏
[原文](节选)
卷七孟秋纪第七
荡 兵
古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也，威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受于天也，非人之能为也，武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴[递]废，胜者用事。人曰：“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之(贤)[圣]王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见; 国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见; 天(下)[子]无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛诈不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖; 有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖;有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也。譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸;若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵为天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少先选用，贵贱长少贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也;疾视，兵也;作色，兵也;傲言，兵也;援推，兵也;连反，兵也; (侈)斗，兵也;三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也; 民之号呼而走之，若强弩之射于深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎?
禁 塞
夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。
凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自今单唇于肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说单而不行，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争，[斗争]之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道不义者存，是长天下之害，而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚”，古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可。兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也;使吴夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也; 使晋厉、陈灵、宋康不善至于此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其(厉)为无道之至于此也; 吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为(不善无道)侵夺之至于此也;晋厉知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏征舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。此七君者，大为无道不义： 所残杀无罪之民者，不可为万数; 壮佼老幼胎犊之死者，大实平原; (广)堙深溪大谷，赴巨水，积[芦]灰;填沟洫险阻，犯流矢，蹈白刃; 加之以冻饿饥寒之患。以至于今之世，为之愈甚，故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。
卷八仲秋纪第八
论 威
义也者，万事之纪也，君臣上下亲疏之所由起也，治乱安危过胜之所在也。过胜之[道]，勿求于他，必反于己。
人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。
凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心则令可使无敌矣。令能无敌者，其兵之于天下也亦无敌矣。古之至兵，民之重令[者]也。重乎天下，贵乎天子。其藏于民心，捷于肌肤也，深痛执固，不可摇荡，物莫之能动。若此则敌胡足胜矣?故曰其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之于此，则必胜之于彼矣。
凡兵，天下之凶器也; 勇，天下之凶德也。举凶器，行凶德，犹不得已也。举凶器必杀，杀，所以生之也;行凶德必威，威，所以慑之也。敌慑民生，此义兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合，而威已谕矣，敌已服矣，岂必用枹鼓干戈哉?故善谕威者，于其未发也，于其未通也，乎冥冥，莫知其情，此之谓至威之诚。
凡兵欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在于知缓徐迟后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以决(义)兵之胜也。而不可久处，知其不可久处， 则知所兔起凫举死㛰之地矣。 虽有江河之险则凌之， 虽有大山之塞则陷之，并气专精，心无有虑，目无有视，耳无有闻，一诸武而已矣。冉叔誓必死于田侯，而齐国皆惧;豫让必死于襄子，而赵氏皆恐;成荆致死于韩主，而周人皆畏; 又况乎万乘之国，而有所诚必乎，则何敌之有矣?刃未接而欲已得矣。敌人之悼惧惮恐，单荡精神尽矣，咸若狂魄，形性相离，行不知所之，走不知所往，虽有险阻要塞，铦兵利械，心无敢据，意无敢处，此夏桀之所以死于南巢也。今以木击木则拌，以水投水则散，以冰投冰则沉，以涂投涂则陷，此疾徐先后之势也。
夫兵有大要，知谋物之不谋之不禁也则得之矣，专诸是也，独手举剑至而已矣，吴王一成。又况乎义兵，多者数万，少则数千，密其躅路，开敌之涂，则士岂特与专诸议哉?
简 选
世有言曰：驱市人而战之，可以胜人之厚禄教卒;老弱罢民，可以胜人之精士练材; 离散系[累]，可以胜人之行陈整齐;锄耘白梃，可以胜人之长铫利兵”。此不通乎兵者之论。今有利剑如此，以刺则不中，以击则不及，与恶剑无择，为是斗因用恶剑则不可。简选精良，兵械铦利，发之则不时，纵之则不当，与恶卒无择，为是战因用恶卒则不可。王子庆忌、陈年犹欲剑之利也。简选精良，兵械铦利，令能将将之，古者有以王者，有以霸者矣，汤、武、齐桓、晋文、呈阖庐是矣。
殷汤良车七十乘，必死六千人，以戊子战，遂禽推移、大牺，登自鸣条，乃入巢门，遂有夏。桀既奔走，于是行大仁慈，以恤黔首;反桀之事，遂其贤良，顺民所喜，远近归之，故王天下。
武王虎贲三千人，简车三百乘，以要甲子之事于牧野而纣为禽。显贤者之位，进殷之遗老，而问民之所欲，行赏及禽兽，行罚不辟天子，亲殷如周，视人如己，天下美其德，万民说其义，故立为天子。
齐桓公良车三百乘，教卒万人，以为兵首，横行海内，天下莫之能禁，南至石梁，西至丰郭，北至令支。中山亡邢，狄人灭卫，桓公更立邢于夷仪，更立卫于楚丘。
晋文公造五两之士五乘，锐卒千人，先以接敌，诸侯莫之能难，反郑之埤，东卫之亩，尊天子于衡雍。
吴阖庐选多力者五百人，利趾者三千人，以为前陈，与荆战，五战五胜，遂有郢。东征至于庳庐，西伐至于巴、蜀，北迫齐、晋，令行中国。
故凡兵势险阻，欲其便也;兵甲器械，欲其利也;选练角材，欲其精也; 统率士民，欲其教也。此四者，义兵之助也。
[鉴赏]
《吕氏春秋》，亦称《吕览》。战国末年，秦相吕不韦集合门客共同编写的一部杂家代表著作。全书26卷，内分十二纪、八览、六论，共160篇。
吕不韦(?——公元前235年)，战国末年卫国濮阳(今河南濮阳西南)人，原为阳翟(今河南禹县)大商人，在赵都邯郸遇见入质于赵的秦公子异人(后改名子楚)，认为“奇货可居”，游说华阳夫人，立为太子。子楚继位(即庄襄王)，被任为相国，封文信侯。庄襄王卒，秦王政年幼继位，继任相国，称为“仲父”。食邑有蓝田(今陕西蓝田西) 12县，河南洛阳10万户。又利用燕赵矛盾，取得燕所献河间(今河北献县东南)十城作为封邑。执政时攻取周、赵、魏的土地，建立三川、太原、东郡。门下有宾客三千，家僮万人。秦王政亲理政务后，被免职，出居封地河南，不久被迁往蜀郡，忧惧自杀。
《吕氏春秋》思想内容以儒家、道家为主，兼及兵、名、法、墨、农及阴阳家言。揉合先秦各派学说，在议论中引证了许多古史旧闻，为当时秦国治理国家，统一六国，奠定了理论基础。正如清代学者徐时栋评述的：“《吕氏春秋》征引神农之教，黄帝之诲，尧之戒，舜之诗，后稷之书，伊尹之说，夏之鼎，商、周之箴，三代以来礼乐刑政，以至春秋、战国之法令，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《孝经》、周公、孔子、曾子、子贡、子思之言，以及夫关、列、老、庄、文子、子华子、秀子、李子、魏公子牟、惠施、慎到、宁越、陈骈、孙膑、墨翟、公孙龙之书，上志故记，歌诵谣谚，其招摭也博，故其言也杂，然而其说多醇而少疵。”
本书收录了有关军事谋略的《荡兵》、《禁塞》、《论威》、《简选》篇。从中可以看出《吕氏春秋》在战争问题上的基本主张。
一、“有义兵而无偃兵”。《荡兵》篇通篇阐述了一个基本观点：“古圣王有义兵而无有偃兵。”就是说，只能要求进行正义战争，而不能要求取消战争。它还以形象生动的比喻来说明这个问题。“夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖;有以乘船死者，欲禁天下之船，悖;有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也。”哪里有因为吃饭噎死人，而不准吃饭的，没有。哪里有因为乘船淹死人，而不准乘般的，没有。哪里有因为打仗失败了，而不准再战的，没有。接着作者又以治病用药来比喻战争，“用良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。”
二、军队的战斗力主要来源于战争的正义性。正义的战争可以使三军同心协力、令出必行。而选拔优秀将领、选取精锐士卒，选用精良武器等，只是义兵取胜的辅助条件。
三、战争取胜的根本是义、智、勇。正义战争能使敌人孤立无援，虚弱无力。智慧就能审时度势，因敌制胜。勇敢就能果决，就能保持高昂的士气。
